منع عمليات الصيد الجائر ووضع عقوبات صارمة لمن يخالف هذا القرار. إنشاء عدد كبير من المحميات الطبيعية لحماية الحيوانات المهدد بالانقراض وتوفير الظروف المناسبة لها. حماية المحميات الطبيعية التي تضم الحيوانات المهددة بالانقراض وذلك من خلال وضع حرسات أمنية صارمة عليها تمنع أي شخص من الدخول إليها أو التعرض لتلك الحيوانات. إقامة العديد من الحملات التوعوية من أجل توعية المواطنين بضرورة الحفاظ على الحيوانات. إجراء العديد من الدراسات والبحوث العلمية المكثفة في مجال الحيوانات والنباتات. تشكيل مجموعة من اللجان الخاصة للبحث عن سبل ووسائل لتوفير الظروف التي تساهم في تكاثر الحيوانات المهددة بخطر الانقراض. من الحيوانات المهددة بالانقراض في السعودية - مقال. دور الجهات الفردية في مواجهة ظاهرة الانقراض كما كان للجهات الرسمية دور فعال في حماية الحيوانات المهددة بالانقراض في المملكة، كذلك كان هناك أدوار فردية لعبت دور مهم في مواجهة ظاهرة الانقراض، والأن سوف نوضح لكم دور الجهات الفردية في مواجهة ظاهرة الانقراض التي تمثلت في كلاً من. عدم ممارسة عمليات الصيد الجائر للحيوانات. عدم مخالفة القوانين والقواعد الصارمة التي قامت الجهات الحكومية بفرضها من أجل الحفاظ على البيئة وحمايتها من التلوث.
[٨] عقدت الاتفاقيات الدولية لحماية التنوع الحيوي سعت المملكة للحفاظ على الحيوانات المهددة بالانقراض من خلال توقيع العديد من الاتفاقيات، ومنها ما يأتي: اتفاقية التنوع البيولوجي: صدرت هذه الاتفاقية في عام 1992م في البرازيل، ووقّعتها المملكة العربية السعودية بتاريخ 1422هـ/ 2001م. [٩] اتفاقية سايتس: تأسّست في عام 1973م في سويسرا، وتضمّ الآن 183 دولة من ضمنها المملكة العربية السعودية. [١٠] ما هي الحيوانات المهددة بالانقراض في السعودية؟ أصدرت السعودية قائمةً بالحيوانات المهددة بالانقراض على أراضيها؛ من أجل منع صيدها، والحفاظ على ما تبقّى منها في المحميات الطبيعية، وهذه الحيوانات كالآتي: النمر العربي: لم يُشاهد هذا النوع من النمور منذ عام 2002م، إلّا أنّه تُوجد حالياً بعض النمور العربية التي يُجرى تربيتها في السعودية بهدف إعادة إدخالها في البرية من جديد. [١١] المها العربي (Arabian Oryx): يعيش المها العربي في بيئة صحراوية؛ لذا فإنّه يستوطن في صحراء السعودية، ويتغذّى على النباتات التي تحتوي على الكثير من الماء مثل الصبار، كما أنّ للمها العربي قروناً طويلةً ومستقيمةً. [١٢] الوعل النوبي (Nubian Ibex): يتواجد هذا النوع في الأجزاء الجبلية من البلاد وخاصةً في سلسلة جبال السروات، ويتميز بقدرته على الوصول إلى سرعات عالية تبلغ حوالي 90 كم/ساعة.
شاهد المزيد… شاي لالئ الياسمين 83. 00 ر. س. إضافة للسلّة. شاي الحطب 69. متبقي 3 فقط … شاهد المزيد… تعليق 2021-08-08 16:08:35 مزود المعلومات: Mohamad Alnseef 2021-03-26 20:57:53 مزود المعلومات: علي المالكي 2021-06-03 04:03:03 مزود المعلومات: Reem Ahmad 2021-07-16 04:49:51 مزود المعلومات: احمد الزهيري 2021-05-02 02:47:25 مزود المعلومات: heto ll هيتو
14/07/2020, 07:49 PM #1 اعداد شاي على الحطب السلام عليكم هذا المقطع لاعداد شاي على الحطب في رحلة جبلية تم تصوير وتسجيل المشهد بجودة عالية، صوت النار والحيوانات في البيئة المحيطة للاستماع بافضل جودة يرجى وضع سماعات الراس 01/11/2020, 02:49 PM #2 رد: اعداد شاي على الحطب يعطيك العافيه اخوي محمد الذ شاهي هو شاهي الحطب فعلا له نكهه غير 07/11/2020, 12:45 PM #3 ما شاء الله الله يعطيك العافية 12/11/2020, 06:14 PM #4 مشاء تبارك الله
شاي على الحطب لا دهشه ولا رعب ولا زعل ولا غضب ايامنا تمر بلا تعب وساعاتنا لها الوان عدد فمالنا ومال الايام بنا تتارجح كنار اللهب في مجرى الرياح وكما ابريق شاي على الحطب باعشاب الزعتر البري ومياه عذبه المشرب ما الذه من شاي مشروب الزعماء واصحاب الجبب في الحقل وفي المزارع له طعم مقبول محبب في الصباح وفي المساء فهو مشروب به العجب في كل المواسم وفصل الشتاء والبرد
ولا يعني الشواء بالضرورة " اللحوم والدجاج" فقد كان مفهوم الشواء أوسع منه اليوم؛ ليشمل البطاطا و"البيتنجان" ولربما، "كستنا" لمن استطاع وتوفرت لديه، وإبريق شاي وطباخ القهوة" ويبدو أن القوم يظهرون الحرص على بقاء النار مشتعلة، فلا تتوقف عملية "الوز" بصورة تلقائية من جميع الحاضرين، ودون توجيه؛ وذلك أنّ النار لها أهمية كبيرة في مورثنا الشعبي، وأنّ بقاءها مشتعلة يدل على كَرَم صاحب البيت وجُودِه، وعلى أنه دائم الاهتمام بقهوته، معنيٌّ بالمحافظة عليها؛ لتبقى عَطِرةً بالهيل، حاضرةً للضيوف و"المعازيب". ومن هنا نرى أهمية النار، وما ترمز إليه من أشياء تختصّ بها حياتنا، وما يثيره منظر إشعالها، وارتفاع دخانها من جَسَامَة، سيما في الليل؛ لذلك حافظ بعضنا عليها لتظل مشتعلة في محيطه، أو في "حوش" الدار أو في الـ "fireplace "، ممن تفضل الله عليه بتلك النعمة. لقد امتلك الأردنيّ حسّاً مرهفاً وذاكرة تتسع لتفاصيل الحياة وتقلّباتها، وكانت " القرامي" تشكّل له بوصلةً توجّهه صوب الطريق، وتمثّل له متنفَّساً يبث من خلاله آماله وهمومه، وإنْ تنوُّعت منازعها، واختلفت توجُّهاتها، كثرت أم قلّت تلك الهموم والآمال، لكنّ "القرامي" كانت على الدوام، تتسم بملامحها الممتلئة بالشجن والرِّقة والاشتياق والدفء، حتى كأن الاحتفاء بها بالماضي وأيامه الخوالي يعدُّ عادةً متَّبعة، لا تفارق السُّمار الحاضرين.
ويتابع ابو احمد: في تلك الايام كانت الدنيا بخير فلم نكن نسمع عن الامراض او ما يسمى الآن بالملوثات، واجمل ما في "كباية الشاي" التي كنا نشربها انذاك منظر ابريق الشاي المتشح كله من الداخل والخارج باللون الاسود اذ لم نكن في ذلك الوقت نعرف المنظفات المتداولة اليوم وان اردنا تنظيف الابريق او غسل كبايات الشاي قال كنا نعتمد التراب والماء. اما في "دور القناطر " فكان ابريق الشاي يوضع قرب النار المشتعلة في "الجورة" التي كانت تتوسط كل دار والتي تشعل فيها نار الحطب لاغراض التدفئة شتاء ولعمل الشاي والقهوة والمشروبات الساخنة في فصل الصيف، اما في الدور التي لا توجد فيها الجور فكان يستخدم "المنقل"، ولتنظيف ابريق الشاي والكبايات وكافة ادوات طهي الطعام كانت النسوة في هذه الدور يعتمدن "سكن الطابون"(أي رماد النار التي كانت تشعل فوق الطابون لتسخينه تمهيدا لعمل الخبز). ويبدو ان مطربة النصف الاخير من القرن الماضي سميرة توفيق ومن كتب كلمات اغنيتها "وحوح وانا بردانه" وهي احدى اشهر الاغاني الاردنية في ذلك الحين قد لامست احاسيس عشاق شاي النار، فمن ضمن ما تقوله تلك الاغنية "لملم قشاقيش العنب (أي بقايا اغصان اشجار العنب واوراقه الجافة)، اشعلها وصيرها لهب اغليلي الشاي ع الحطب واسقيني بايدك عطشانه".
وكذلك موقدة الحطب ( القرامي) ظلت في الذاكرة الأردنيّة تحظى بأهميّة خاصة، فحفظتْ ( القرامي) ليالي سمرهم، وخلَّدتْ أخبارهم، وثقافتهم السياسية والاقتصادية، وإن اتسمت بالبساطة، لكّنها لصيقة الصدق والمبدأ الراسخ، وبعيدةٌ كل البعد عن المنفعيّة الضيقة، وقريبة جدًا من هموم الناس وطموحها؛ فكانت وما زالت مسرحاً يُظهرون فيه قدراتهم الحياتيّة وبصماتهم الثقافية المميزة. وحين تنظر إلى" القرامي"، والقرامي هي ما تبقى في أسفل جذع الشجرة بعد قطعها، تجدها تعبق بالمكان، ولك أن تتخيّل حكايات الأجداد والآباء معها؛ إذ يبدأ بعضٌ منهم المحاولة والإصرار على النيل منها، وقد يقف عدد منهم مبديا براعته في ذلك. شاي على الحطب المحلي. فبعد أن تُشعل النار عدة مرات في الموقد، ويُقدح الزِّنَاد أو عود كبريت، ويُلتف حول القرمية- ذاك فيما مضى من زمن ولّى- في مواسم الشتاء، حيث تزداد شدة البرودة في ساعات المساء والصباح الباكر، كان كثيرٌ منّا يفترش "الجاعِدَ" ويستلقي بجانب موقد النار حتى يظلّ بقرب دفئه وحرارته. ولأن مهنة الحطاب لم تعد موجودة في بيئتنا، ونتذكر كيف كان الناس يستخدمون "الفاروعة" ولمن لا يعرفها فهي عبارة عن بلطة حادة جدا تستخدم للتحطيب، فإنّ من حقّك أن تطلق تلك التسمية على الناس الحاضرين كعادتهم للسّمر، فتجد هذا قاضٍ حطّاب، وذاك معلم حطّاب، وآخر ضابط حطّاب، وغيرهم ممن حضروا، فإذا أفلح المعلم في كسر جزء منها، هتف الحاضرون:" يا عميّ معلم حطب، أما إذا كان المهندس من" فلق" جزءًا منها، قالوا مهندس حطب، وهكذا يستمر ويطول السّمر بين نار و" وزّ" حطب وتكسير قرمية ضخمة، وبعض من عمليات الشواء.