ثانيها: أنه قال ذلك للمسرة بلسان الحال إذا قدم من سفر لقربه من أهله ولقياهم ، وذلك فعل من يحب بمن يحب. ثالثها: أن الحب من الجانبين على حقيقته وظاهره لكون أحد من جبال الجنة كما ثبت في حديث أبي عبس بن جبر مرفوعا جبل أحد يحبنا ونحبه وهو من جبال الجنة أخرجه أحمد. ولا مانع في جانب البلد من إمكان المحبة منه كما جاز التسبيح منها ، وقد خاطبه - صلى الله عليه وسلم - مخاطبة من يعقل فقال لما اضطرب: " اسكن أحد " الحديث. وقال السهيلي: كان - صلى الله عليه وسلم - يحب الفأل الحسن والاسم الحسن ولا اسم أحسن من اسم مشتق من الأحدية. قال: ومع كونه مشتقا من الأحدية فحركات حروفه الرفع ، وذلك يشعر بارتفاع دين الأحد وعلوه ، فتعلق الحب من النبي - صلى الله عليه وسلم - به لفظا ومعنى فخص من بين الجبال بذلك والله أعلم. وقد تقدم شيء من الكلام على قوله: " يحبنا ونحبه " في " باب من غزا بصبي للخدمة " من باب الجهاد. ثم ذكر المصنف حديث عقبة بن عامر في صلاته - صلى الله عليه وسلم - على أهل أحد ، وقد تقدم مع الكلام عليه في أول الباب.
فها هو رسول الله يتحدث عن أحد عظائم الجماد، وهو جبل أحد، والذى كان له نصيب من أحاديث النبى. لماذا أحبه الرسول؟ فعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: (خرجت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى خيبر أخدمه، فلمّا قدِم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ راجعًا وبدا له أُحُد، قال: هذا جبل يحبّنا) رواه البخاري. وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إن أُحُدا جبل يحبنا ونحبه) رواه مسلم. وعن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: (صعد النّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى أُحُد ومعه أبو بكر وعمر وعثمان، فرجف بهم، فضربه برجله قال: اثبت أحد، فما عليك إلّا نبيّ، أو صدّيق، أو شهيدان) رواه البخاري. كما قال النووي في شرحه لصحيح مسلم: "الصحيح المختار أن معناه أن أحدًا يحبنا حقيقة، جعل الله فيه تمييزًا يحب به، كما قال: سبحانه وتعالى: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} (البقرة: من الآية74).
بقلم | محمد جمال | الاثنين 22 ابريل 2019 - 02:14 م يعدّ جبل أحد واحدًا من أبرز الأماكن التاريخية الخالدة التي ارتبط ذكرها بالسيرة النبوية وتاريخ أحداثها، ومهدًا لأمجاد الأولين وبطولاتهم، وتفرّد بالعديد من الأحداث التي تجسّد عظمة المكان. فظلّ هذا الجبل الشامخ شاهدًا على أحداث عظيمة صاحبت ولادة فجر الدعوة الإسلامية منذ هجرة النبي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة المنورة، ودارت في سفحه أحداث معركة أحد في السنة الثالثة من الهجرة. ويحرص غالبية زوار المدينة عند قدومهم إلى طيبة الطيبة على زيارة "جبل أحد" الذي يضم آثارًا عديدة، منها مقبرة شهداء أحد التي تضم أجساد 70 صحابيًا استشهدوا أثناء المعركة. كما يضم الموقع التاريخي "ميدان سيد الشهداء". ويطلّ جبل أحد على المدينة المنورة من الجهة الشمالية كمانعٍ طبيعي على شكل سلسلة من الشرق إلى الغرب مع ميل نحو الشمال من المدينة المنورة بطول سبعة كيلومترات، وعرض ما بين 2 و3 كيلومترات، وبارتفاع يصل إلى 350 متراً، ووردت تسمية أحد في عدة روايات، منها ما يشير إلى أنه دلالة على تميّز الجبل عن غيره، لتوحّده وانقطاعه عن غيره من الجبال الأخرى، فهو يظهر كأنه قطعة واحدة غير مجزأة أو متصلة بأي جبال، كما قيل في تسميته بـأحد نسبة إلى رجل من العمالقة كان يسمى أحد أقام بجواره فسمي الجبل باسمه.
جبل أحد هو ليس جبل يراد به ممارسة رياضة التسلق من أجل الحصول على المال والشهرة والمكانة مع أن ارتفاعه يصل إلى أكثر من ألف متر! بل هو جبل يحتل مكانة خاصة في قلب كل مؤمن ومؤمنة. ويعتبر من أهم الاثار الإسلامية الواقعة في مدينة المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم. وكما يعرف أهل المدينة بأن طيبة الطيبة مليئة بالجبال الشاهقة بمختلف الألوان والأشكال, إلا أن جبل أحد يحتل مكانة خاصة في قلب كل مسلم. وفي سفحه وقعت معركة من أهم المعارك في عصر صدر الإسلام الا وهي معركة أحد. حيث دارت معركة أحد في الناحية الجنوبية له. وبقربه يقع قبر سيد الشهداء السيد / حمزة بن عبد المطلب ( أسد الله). ويقدم إليه الحجاج والزائرين من شتى بقاع الأرض لزيارة هذا المعلم الإسلامي الشهير. وقد أهتم ولاة الأمر بالمعالم الاسلامية الواقعة في المملكة بقيادة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله رحمه الله, حيث قامت القيادة بإنارة سفحه من الجهة الجنوبية ليظهر لامعا كالبدر لكل من يراه. وقد كلف مشروع الإنارة ما يزيد عن تسعة ملايين ريال سعودي. وقد سمي جبل أحد بهذا الإسم لوجوده وحيدا دون إرتباط مع أي سلسلة جبلية أخرى. ويجدر بنا هنا الإشارة الى أحداث معركة أحد التي وقعت تحت هذا الجبل المقدس بشكل سريع.
الأحد 10 يناير 2016 المدينة المنورة - غينات عينوسة: أُحد.. جبل.. جماد.. كتلة من الحجارة والحصاة.. هذا وصف الرائي له!! لكن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم يكن رائياً عادياً فلقد رأى فيه ما لم يره سواه, رأى فيه مشاعر في مواقف شتى, رأى فيه المحبة حين قال كلما أقبل عليه (أحد جبل يحبنا ونحبه), ورأى فيه مهابته له -صلى الله عليه وسلم- حين ارتج فحدثه قائلاً (اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان). أحدٌ جبلٌ ليس بعادي, أحدٌ جبلٌ لا يُرى بالعين المجردة, بل يجب أن تغمض الأعين أمامه في لحظة تأمل لتاريخه المجيد الذي لو كان لبشر لظل يفخر به أحفاده إلى قيام الساعة. (لما تجلى الله -عز وجل- لجبل طور سيناء تشظّى منه شظايا فنزلت بمكة ثلاثة حِرَا وثبير وثور, وبالمدينة أحد وعير وورقان) هذا مما قاله عنه نبي الأمة صلوات ربي وسلامه عليه, ولقد قال عنه أيضاً (طارت لعظمة الله ستة أجبل فوقعت ثلاثة بالمدينة أحد وورقان ورضوى, ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحِرَا). نعم.. تشظى من طور سيناء الذي شرفه الله تعالى بالتجلي عليه, أحدٌ جزء مما تجلى عليه الله -عز وجل-.
فما لبث إلا وقد فاضت روحه إلى خالقها. وذاك رجل يستشهد يوم أحد لا يعرفه إلا أخته بعلامة في بنانه سلِمت في الوقت الذي ما سلم من جسده غير موضعها إثر البضع وثمانين طعنة, رجل قال فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (إن من عباد الله لو أقسم على الله لأبره) أنس بن النضر عم أنس بن مالك رضي الله عنهما. وغيرهم 59 شهيداً صدقوا الله الجهاد فصدَقهم الشهادة, حتى جعل الله أرواحهم في جوف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم, قالوا: يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا ثمَّ لئلا يزهدوا في الجهاد ولا يكلوا عن الحرب, فقال الله تبارك وتعالى: «أنا أبلغهم», فأنزل على رسوله {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً... } الآية. وبعد ما انقضى القتال وأنهك التعب قلوب المسلمين قبل أجسادهم أتى سيدنا علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه بالماء للنبي -صلى الله عليه وسلم- ليغسل به جراحه من نقر يقال له المهراس، فزاد نفور دمائه حتى جاءت السيدة فاطمة الزهراء -رضي الله عنها- وأحرقت قطعة من حصير أخذت رمادها وكمدت به جراح أبيها حتى توقف الدم, ثم صلى الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- صلاة الظهر والعصر على يمين شعب الجرار جالساً هو والمسلمين خلفه جلوس في موضع يسمى اليوم مسجد الفسح أو الفسيح.
ومن هنا يمكنكم الاطلاع على: تفسير سورة الانفطار للأطفال والدروس المستفادة منها مقارنة بين قدرات الإبل والإنسان أكد العلماء أن الإبل التي تأكل طعاما جافا قادرة على تحمل التعب والجهد والجوع والعطش لفترة طويلة في حين أن الإنسان غير قادر على العيش إذا فات الأكل والعطش. يستطيع الجمل أن يشرب أي نوع من الماء حتى ماء البحر أما الإنسان فلا يستطيع ذلك ومن ذلك الآية الكريمة (أفلا ينظرون إلى كيف خلقت) لما لها من المعاني العظيمة التي ينبغي علينا أن نفكر في مخلوقات الله. وللمزيد من الإفادة قم بالاطلاع على: تفسير سورة الفجر للأطفال وسبب نزولها وتسميتها ومضامينها تحدثنا في هذا المقال عن شرح سورة الغاشية للأطفال لما لها من الفضل العظيم والذي ينبغي علينا أن نبحث في مخلوقات الله لمعرفة قدرة الله عز وجل وكيف يخلقهم ويدبر أمورهم.
[3] فضل قراءة سورة الغاشية وبعد أن تمّ تفسير سورة الغاشية للاطفال ، لا بُدّ من القول بأنّ تلاوة القرآن بشكل عام لها فضائل عظيمة، ومن أهمّها نيل الأجر الكبير، فمن الجدير بالذّكر أنّ من قرأ حرفًا من آيات القرآن له حسنة والحسنة بعشر أمثالها، وقراءة سورة الغاشية أيضًا مندرجة تحت باب نيل الأجر العظيم، غير أنّها تذكّر الإنسان بأهوال يوم القيامة وجزاء كلّ من المحسن والمسيء، ممّا يجعل الإنسان أكثر قُرْبًا إلى الله سبحانه تعالى. [14] إلى هنا نكون قد بيّنا أهم الموضوعات المتعلقة بتفسير سورة الغاشية للاطفال بطريقة سهلة وميسّرة، ممّا يتم غرس جزء من العقيدة لدى الطّفل ولا سيّما عندما يوصف مصير المؤمن وفوزه الكبير.
تفسير سورة الغاشية للاطفال من التفاسير المهمة التي تزرع في الطفل العقيدة السليمة كونها تتحدّث عن أهوال يوم القيامة بشكل رئيس، فمن الجدير بالذّكر أنّ التربية الصّحيحة للأبناء ترتكز على الترغيب تارة والترهيب تارة أخر، وعلى الوالدQيْن أنْ يجمعَا بينهما، لذلك سيتمّ في هذا المقال شرح سورة الغاشية بما يتناسب مع فئة الأطفال. التعريف بسورة الغاشية إنّ سورة الغاشية من السّور المكيّة التي نزلت على الرّسول -صلّى الله عليه وسلم- في مكة المكرمة بعد سورة الذّاريات، وتحتوي على ستٍ وعشرين آية، وترتيبها في المصحف الثامنة والثمانون؛ حيث تقع في الجزء الثلاثين وتحديدًا في الحزب الستين، وهي من السّور التي تحدّثت عن يوم القيامة وأهواله، وتجدر الإشارة هنا إلى أنّ الغاشية اسم من أسماء يوم القيامة، ومن الأسماء الأخرى الواردة في القرآن الكريم والسّنّة النبويّة: القارعة والطامة والحاقة والواقعة وغيرها، وفيما يأتي سيتم تفسير السورة الكريمة والتعرّف على فضلها.
وفي الآية الثانية قال تعالى (وجوه يومئذ خاشعة) ويعني أن وجوه الكفار ستكون ذليلة على صورة مفضوحة. (عاملة ناصبة) أي يعملون باستمرار دون راحة من ربط السلاسل لهم وعملهم الكثير الصعب. تصلى نارا حامية) النار ستكون شديدة الحرارة وتدخل لهم من كل جانب. (تسقى من عين آنية) تسقى أصحاب ماء من عين اشتد حرها. (ليس لهم طعام إلا من ضريع) ضريع هو شوك طعمه سيء وهذا يعتبر عذاب لهؤلاء الكفار. (لا يسمن ولا يغني من جوع) هذا الأكل ليس له أي فائدة لا يشبع الجسم ولا ينتهي الجوع وذلك لكل من كفر بالله وقام بكل ما نهى الله عنه وارتكب المحارم وقام بكل شيء يغضب الله سبحانه وتعالى. (وجوه يومئذ ناعمة) هذه هي وجوه المؤمنين وجوه منارة لها بهجة وجوه ناضرة وجميلة وسعيدة. (لسعيها راضية) أي أنها رضيت بما قدمته في حياتها من كل الأمور الجيدة وكل ما أمر الله به من صلاة وصيام وصدقات وقام بكل الفرائض على أتم شيء وغيرها من الأعمال الصالحة. تفسير سوره الغاشيه للاطفال بالصور. (في جنة عالية) في أعلى مكان في الجنة لما قدموه من الأعمال الصالحة لما أعد الله لهم من النعيم. (لا تسمع فيها لاغية) في الجنة لا يكون فيها لغو ولا أي شيء باطل. (فيها عين جارية) عيون من الماء جارية لا تنقطع أبدا.
فأخبر عن وصف كلا الفريقين، فقال في [وصف] أهل النار: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ} أي: يوم القيامة { خَاشِعَة} من الذل، والفضيحة والخزي. تفسير سوره الغاشيه للاطفال بصوت سعد الغامدي. { عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} أي: تاعبة في العذاب، تجر على وجوهها، وتغشى وجوههم النار. ويحتمل أن المراد [بقوله:] { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} في الدنيا لكونهم في الدنيا أهل عبادات وعمل، ولكنه لما عدم شرطه وهو الإيمان، صار يوم القيامة هباء منثورا، وهذا الاحتمال وإن كان صحيحًا من حيث المعنى، فلا يدل عليه سياق الكلام، بل الصواب المقطوع به هو الاحتمال الأول، لأنه قيده بالظرف، وهو يوم القيامة، ولأن المقصود هنا بيان وصف أهل النار عمومًا، وذلك الاحتمال جزء قليل من أهل النار بالنسبة إلى أهلها ؛ ولأن الكلام في بيان حال الناس عند غشيان الغاشية، فليس فيه تعرض لأحوالهم في الدنيا. وقوله: { تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً} أي: شديدًا حرها، تحيط بهم من كل مكان، { تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ} أي: حارة شديدة الحرارة { وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ} فهذا شرابهم. وأما طعامهم فـ { لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ} وذلك أن المقصود من الطعام أحد أمرين: إما أن يسد جوع صاحبه ويزيل عنه ألمه، وإما أن يسمن بدنه من الهزال، وهذا الطعام ليس فيه شيء من هذين الأمرين، بل هو طعام في غاية المرارة والنتن والخسة نسأل الله العافية.
، تفخيمها أولى لأنها في حالة الوصل مفخمة مفتوحة، مثل القطر في قوله تعالى " وأسلنا له عين القطر " " سبأ 12″، فمن اعتد بحرف الاستعلاء الطاء فخم راء القطر، ومن أخذ بكسر القاف رققها، والترقيق أولى لأنها في حالة الوصل مرققة. ـ ونذر في عدة مواضع من سورة القمر منها " فكيف كان عذابي ونذر" " سورة القمر 16″، فيجوز ترقيق الراء ونذر نظرًا للياء المحذوفة في آخر الكلمة وذلك لأن الأصل ونذري، ويجوز تفخيمها نظرًا للضمة التي تسبق الراء، والترقيق أولى لأن الراء مكسورة وبالتالي مرققة، عند الوصل. ـ يسر في قوله تعالى " والليل إذا يسر" سورة الفجر الآية 4، فيها يجوز تفخيم راء يسر للفتحة التي تسبق حرف السين الساكن ويجوز ترقيقها للياء المحذوفة من آخر الكلمة، حيث أن أصل الكلمة يسري، والترقيق هنا أولى لأن الراء مرققة عند الوصل مكسورة. تفسير سورة الغاشية للاطفال - أفضل إجابة. ـ تفخيم الراء وترقيقها حالة الوقف عليها بالروم، الراء المتطرفة الموقوف عليها بالروم لها حكم الراء المتحركة، فإذا كانت مكسورة وصلًا رققت حال الوقف عليها بالروم، وإذا كانت مضمومة فخمت.
في جَنَّةٍ عَالِيَةٍ – عالية في أعلى عليين يشرفون منها على ما أعد الله لهم من الكرامة و النّعيم. لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً – أي: لا تسمع في الجنّة التي هم فيها كلمة لغو و باطل أو سوء أو حرام فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ أي: فيها عيون جاريات لا انقطاع لها. فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ – و السّرر جمع سرير. و هي المجالس ذات الفُرش اللّينة و المرتفعة إذا جلسوا عليها رأوا أنواع النّعيم و الملك. وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ أي: أوانٍ ممتلئة من أنواع الأشربة اللّذيذة التي لا تخطر على بال بشر ، قد وضعت بين أيديهم و صارت تحت طلبهم و اختيارهم. وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ: وسائد من الحرير قد صُفّت للجلوس و الإتّكاء عليها. وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ – أي: بسط فاخرة مستوية مفروشة في المجالس وأنحاء القصور يجلسون عليها لمن أراد ذلكـ. أَفَلا يَنظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ: أفلا يتأمّل الانسان و يتفكّر في خلق الإبل التي هي من المخلوقات العجيبة فهي في غاية القوة و الشدة، و هي مع ذلك تحمل الأثقال و تنقاد للقائد الضعيف كما أنها تصبر على الجوع و العطش و تكتفي بأكل الشوك و الشجر و لها منافع أخرى كأن ينتفع الانسان بوبرها ، و يشرب لبنها و يأكل لحمها.