بات ماجد النفيعي تاسع رئيس في تاريخ أهلي جدة يعود إلى كرسي الرئاسة لفترة ثانية، وصلت إلى 3 فترات في حالتين خلال تاريخ النادي الممتد 84 عاماً. وانتخبت الجمعية العمومية النفيعي رئيساً لنادي الأهلي حتى 2025 وذلك خلفاً لعبدالإله مؤمنة الذي تقدم باستقالته من منصبه الشهر الماضي، ليعود النفيعي إلى الكرسي الذي تركه مطلع 2019، وتناوب عليه 3 رؤساء منذ ذلك التاريخ. وترأس النفيعي مجلس إدارة أهلي جدة في أبريل من العام 2018، لكن تجربته مع النادي الجدّاوي لم تستمر طويلاً، إذ تقدم باستقالته من منصبه مطلع عام 2019، وتم تكليف عبدالله بترجي نائبه حينها برئاسة النادي حتى نهاية الموسم. وعرف نادي الأهلي الكثير من الرؤساء الذين مروا عبر تاريخه أكثر من مرة، أولهم عمر شمس الذي تولى رئاسة النادي مطلع الخمسينات الميلادية ولمدة عامين، قبل أن يعود مجدداً في 1956 ولمدة سنة واحدة، أما عبدالله بحيري فترأس الأهلي في عام 1955، وعاد إليه في 1963، وكذلك الحال بالنسبة لعبدالفتاح عبدربه الذي تولى المسؤولية عام 1962 و1964. وكان الأمير خالد بن عبدالله رئيساً لنادي الأهلي بين عامي 1976 وحتى مطلع الثمانينات الميلادية، وعاد في 1988 لاستلام ذات المنصب وحتى 1994.
وتابع ماجد النفيعي أنه ليس لدى النادي رغبة في التعاقد مع لاعب الباطن زكريا سامي ، والذي سبق له وان مثّل الأهلي في فترة سابقة، مؤكدا أن ليس هناك أي مفاوضات مع اللاعب.
ماجد النفيعي يكشف كواليس جديدة في إقالة هاسي من تدريب الأهلي.. وحقيقة التعاقد مع نجم الباطن تحدث رئيس مجلس إدارة نادي الأهلي، ماجد النفيعي، عن قرار إقالة المدير الفني للفريق الأول لكرة القدم السابق، بيسنيك هاسي، بسبب تراجع النتائج في دوري كأس الأمير محمد بن سلمان للمحترفين وقال النفيعي ، خلال اجتماع جمعه بالإعلاميين مساء يوم الثلاثاء، بقاعة الأمير بدر بن فهد بن سعد، في النادي: قرار الإقالة جاء متأخرا، أردنا في البداية البحث عن الاستقرار والعمل المنظم، ولكن تفاجأنا بسوء النتائج وأوضح: وبعد التفكير في إنهاء العقد وجدنا عائقا أمامنا، وهو مبلغ الشرط الجزائي 3. 5 مليون يورو، لن نستطيع دفعه. كما أنه أخطأ ضد أحد اللاعبين في تصريح لإحدى القنوات، بالإضافة إلى سوء النتائج التي لم ترضنا،..... لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه
اختار مجلس إدارة الأهلي السعودي، رئيس النادي ماجد النفيعي ومحمد الديني نائبه ورائد بن زومة عضو مجلس الإدارة، لتشكيل أساس شركة النادي الاستثمارية والتي تم الكشف عنها يوم الأربعاء الماضي. وذكرت صحيفة "الرياضية" السعودية، أن النفيعي سيكون رئيس الشركة، على أن يكون الديني وبن زومة عضوين بمجلس إدارتها، مع تعيين مدير تنفيذي بشرط أن لا يكون عضوا في مجلس إدارة النادي. وأضافت أن الخطوات الأولى للشركة الجديدة ستكون تسويق العلامة التجارية للنادي، ودخول سوق العمل والاستثمار لتعزيز مصادر الدخل لدى النادي. وكانت إدارة الأهلي قد أعلنت يوم الأربعاء الماضي، عن إنهاء كافة الإجراءات القانونية مع وزارتي الرياضة والاستثمار في السعودية من أجل تأسيس الشركة الاستثمارية للنادي.
تسلم أحمد المرزوقي منصب رئاسة النادي خلال الفترة 2016-2017 ولكنه رحل وحضر مجدداً الأمير فهد بن خالد الذي اكتفى بأشهر قليلة في رئاسة النادي قبل قرار إنهاء تكليفه من قبل تركي آل الشيخ رئيس هيئة الرياضة حينها، وتعيينه مستشاراً لرئيس الهيئة، وتكليف الأمير تركي بن محمد العبد الله الفيصل رئيساً للنادي. وكان خامس الرؤساء الذين أشرفوا على الأهلي خلال الفترة الزمنية المحددة منذ 2015 هو ماجد النفيعي الذي حضر مكلفاً برئاسة النادي إلا أنه لم يستمر كثيراً حيث تقدم باستقالته لظروفه الشخصية، وحل بديلاً عنه في المنصب عبد الله بترجي الذي كان يعمل نائباً لرئيس مجلس الإدارة قبل أن يتم تكليف برئاسة النادي خلال عام 2019. وبعد تعاقب العديد من الأسماء الإدارية في رئاسة النادي حضرت الجمعية العمومية لتعلن تزكية المهندس أحمد الصائغ رئيساً للنادي الأهلي لمدة أربع سنوات، لكنها أشهر قليلة قبل أن يتم حل مجلس الإدارة وعقد جمعية عمومية أخرى، تم خلالها تزكية عبد الإله مؤمنة رئيساً للنادي الأهلي قبل استقالته وعودة النفيعي مجدداً كتاسع رئيس يتولى قيادة النادي خلال السنوات الستة الماضية. هذا الارتباك الإداري في النادي الأهلي قاد الفريق للابتعاد عن دائرة البطولات حيث كانت آخر الألقاب المحققة في عهد إدارة مساعد الزويهري، وذلك في الموسم الأول الذي أعقب فترة رئاسة الأمير فهد بن خالد قبل أن تبدأ رحلة عدم الاستقرار الإداري الطويلة.
النفيعي لم يكمل عامه الأول مع الأهلي: الرئيس الحالي للأهلي تولى المسؤولية في فترة صعبة للغاية، بعد تقديم عبد الإله مؤمنة لاستقالته، نظرًا لتراجع النادي على كافة المستويات. وفي مايو 2021، فاز النفيعي في انتخابات الراقي، بعد منافسة مع زياد اليوسف، انتصر بها باكتساح. وسبق للنفيعي أن ترأس النادي الجداوي لعدة أشهر في 2018، لكنه رحل لظروف خاصة وقتها. اقرأ أيضًا.. فيديو | السومة: أعتذر لجمهور الأهلي ومتأكد من أنهم لن يخذلوني أم بلا مأوى وأب هدد بالتبرؤ من ابنه.. الجانب السيئ في حياة نجوم الكرة "قرارات مؤلمة.. الأهلي مطالب بالسير على خطوات برشلونة ليعود للمنافسة"
[٥] [٦] المراجع ↑ رواه أحمد شاكر ، في مسند أحمد ، عن عبد الله بن عمرو ، الصفحة أو الرقم: 10/59، خلاصة حكم المحدث صحيح. ↑ "حكم الصيد للتسلية ، والصيد في وقت التزاوج والتفريخ" ، الإسلام سؤال وجواب ، 2014-7-3، اطّلع عليه بتاريخ 2018-8-15. بتصرّف. حكم صيد الكافر. ↑ سورة المائدة ، آية: 96. ↑ "الأحكام الخمسة للصيد " ، إسلام ويب ، 2002-8-9، اطّلع عليه بتاريخ 2018-8-15. بتصرّف. ↑ سورة الأنعام ، آية: 121. ↑ "حكم الصيد بالبندقية " ، الإسلام سؤال وجواب ، 2008-12-1، اطّلع عليه بتاريخ 2018-8-15. بتصرّف.
حكم صيد الطيور يعد صيد الطيور مباحًا إن كان صيدها من أجل أكلها أو إهدائها أو الإنتفاع بها كالتصدق فيها، إذ ثبت هذا الحكم في القرآن الكريم والسنة النبوية، أما بالنسبة لصيد الطيور من أجل العبث والتسلية دون وجود أي منفعة من ذلك فيعدُّ عملًا مكروهًا كما ورد عن الكثير من العلماء، كما حرَّمه بعضهم، ويعود السبب في تحريم ذلك إلى أنَّه بمثابة إضاعة الوقت والمال، بل إنه شكل من أشكال تعذيب الحيوانات والإفساد في الأرض، وقد قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: "فَلَوْ لَمْ يَقْصِدِ الِانْتِفَاعَ بِهِ حَرُمَ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ، بِإِتْلَافِ نَفْسٍ عَبَثًا" [١]. حكم صيد الطيور للتسلية نهى الرسول -صلى الله عليه وسلم- عن صيد الطيور من أجل التسلية والعبث، فلا يجوز أن يقتلها الصيّاد ويتركها إلا لمصلحة مثل الأكل أو إطعام الفقراء أو التجارة، إذ لا ينبغي للمسلم ذاك النوع من اللعب، إلا إنّه يجوز قتل الطيور و الحيوانات التي تؤذي الناس، بل ويؤجر قاتلها [٢]. حكم صيد الطيور بالبندقية يجوز للمسلم اصطياد الحيوانات والطيور باستخدام البندقية ولكن بشرط التسمية قبل الصيد، ثمّ يبحث عن صيده بعد موته، وفي حال وجد الصياد صيده لا يزال على قيد الحياة يوجب عليه أن يسمي الله ويذبحه بعد ذلك، وإن نسي التسمية عليها حرم عليه تناول أي جزء منها، فقد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم: { وَلا تَأكُلوا مِمّا لَم يُذكَرِ اسمُ اللَّـهِ عَلَيهِ وَإِنَّهُ لَفِسقٌ وَإِنَّ الشَّياطينَ لَيوحونَ إِلى أَولِيائِهِم لِيُجادِلوكُم وَإِن أَطَعتُموهُم إِنَّكُم لَمُشرِكونَ} [الأنعام: 121] [٣].
انتهى. والله أعلم.
أسئلة تجيب عنها حياتكِ يوجد العديد من الأسئلة التي قد يسألها المسلمون، وقد جمعت حياتكِ بعضها مع إجاباتها، فمن أهمّها: هل يجوز الصيد في رمضان؟ يعدّ شهر رمضان من الأشهر التي بارك الله فيها للمسلمين، إلا أنه يجوز فيه الصيد كأي شهر من أشهر السنة، فمن اصطاد في هذا الشهر لا يبطل صيامه ولا يؤثر عليه ولا يحتاج لقضاء صيام ذلك اليوم الذي اصطاد فيه، ما يعني أنَّ صيامه صحيح، كما لا يؤثر الصيد على صيام الصياد في غير رمضان أيضًا، سواءً كان صائمًا في الأشهر الحرم كرجب ومحرم وذو الحجة وذو القعدة، أو كان صائمًا في يوم آخر، فالصيد ليس له وقت محدد من أوقات العام [٤] [٥]. ما هو حكم استخدام الحيوانات للتدريب على الصيد؟ يحرم قتل الحيوانات من أجل التدرّب على الصيد؛ إذ لا يعدّ التدرُّب عذرًا شرعيًا مقبولًا ويؤثم فاعله، كما يحرم اصطياد الحيوانات بغير نية الذبح سواءً كان بنية التعلم أو بدون وجود نية، أو بنية حبسه أو قتله، فهذه الأسباب أحد طرق تعذيب الحيوانات [٦]. ما هي شروط جواز تناول الصيد؟ يجوز تناول الحيوانات المشروع اصطيادها بشرط الانتفاع بها على ألّا يكون الصياد محرِمًا لعمرة أو حج، ويجب أن يذكى الصيد بالذبح، أو بسلاح حادٍّ كالرماح والبنادق أو بالحيوانات المعلَّمة كالصقور والكلاب، ويجوز الاصطياد بالفخ، فإن وجد الصيد على قيد الحياة يجب أن يذكى ثم يؤكل، ولا يجوز تناوله إن وجد ميتًا، لأن الفخ لا يعدُّ سلاحًا للذكاة [٧].
لا يقال إن البندقة المحددة الرأس المرمية بقوة النار كالسهم المرمِى بقوة الوتر والقوس والرامِى فكما حل الصيد المصاب به الميت فليحلّ المصاب بهذه لأنا نقول قوة السهم الحاصلة منها لا تزيد فى الإزهاق والتذفيف على قوة الضرب والطعن الاعتيادى بذلك السهم على جسد الصيد بخلاف قوة النار المرمِى بها بالبندقة فإنها تزيد على قوة الضرب الاعتيادى من شخص بها على جسد الصيد لمراتب. فإنا لو ربطنا البندقة وغلافها المسمى بالكردى (فيشه ك) بنحو خشب وطعنا بها جسد نحو كلب عقور وأنفذناها منه فما لا يشك فيه عاقل أنه وإن تألم وتأثر بها شديدًا ومات فى المستقبل لكنه لا يموت فورًا بل يبقى حيا متألما يومين أو يومًا أو ساعة على الأقل وأما إذا رميناه بالبندقية على الوجه المتعارف وأصبنا عين المحل الذى أصبناه من نحو الكلب وجدناه يموت بأسرع وقت فلا يبقى ريب أن هذا التذفيف إنما هو من القوة النارية لا غير فاجتمع المحرم والمبيح والحكم للأول. هذا ما كتبناه فى الجواب على مذهبنا معاشر الشافعية وأما على مذهب الحنفية فلا مجال للفتوى بحله أيضًا لأن من شروط حل الصيد المرمِىّ إليه أن تكون الآلة جارحة مؤثرة بحدتها لا بثقلها وأن لا يتوارى الصيد المصاب عن بصر الرامِى حتى لا يكون احتمال حدوث سبب ءاخر لموته ولا يقعد عن طلبه ولو توارى عنه لأن المتوارِى مع تعقيبه عادة حلال وأن تقل مدة طلبه عن يوم كما نصّ عليه فى درّ المختار بقوله وشرط لحله بالرمى التسمية ولو حكمًا كما مرّ وشرط الجرح ليتحقق معنى الذكاة فيه وشرط أن لا يقعد عن طلبه لو غاب الصيد متحاملًا بسهم فما دام فى طلبه يحل وإن قعد عن طلبه ثم أصابه ميتًا لا لاحتمال موته بسبب ءاخر انتهى.