البحث العلمي أصبح الطريق الأهم للوصول إلى أكبر قدر من المعرفة مساهما في تحقيق مزيد من التطور والتقدم وناهضا بالدول والأمم والشعوب نحو حياة أفضل. تسعى وحدة البحوث بكلية المجتمع الى الارتقاء بالبحث العلمي بالكلية، وتشجيع الكفاءات العلمية على مسايرة التقدم السريع للعلم و تطوير البحث العلمي و توجيهه لمعالجة القضايا المجتمعية المختلفة في كافة المجالات. وحدة البحوث بكلية المجتمع – جامعة الملك سعود سنة التأسيس: 1437 هـ - 2016 م مدير الوحدة: د. عبدالعزيز بن سعد العريفي العنوان: ص. الدكتور عبدالعزيز العريفي وكيلاً لعمادة شؤون الطلاب للأنشطة والشراكة الطلابية | الاخبارية. ب. 28095 الرياض 11437 الهاتف: 0114735277 ( تحويله) 516 الموقع الالكتروني: الإيميل:
· درس التفسير والفقه وغيرها على سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله بدروس متفرقة من عام1413- 1419هـ (1993م – 1999م). · درس الفقه على الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك خلال 1415 - 1418هـ (1995م – 1998م). · درس التوحيد وغيره على الشيخ عبد الله بن قعود رحمه الله خلال 1413هـ - 1418هـ (1993م- 1998م). · قرأ في الفقه على عدد من المشايخ في المدينة النبوية في أعوام متفرقة. +الدروس العلمية: · درس يلقيه في التفسير في جامع الدخيل بالرياض بدأ عام 1427هـ. ( وحضور هذه الدروس يتراوح ما بين ال400-600طالب علم أسبوعياً). · درس يلقيه في شرح سلم الوصول في جامع الحديثي بالرياض بدأ عام 1422هـ. · درس يلقيه في شرح عمدة الفقه في جامع الحديثي ثم جامع الدخيل بالرياض بدأ عام 1422هـ. الدكتور سعد بن إبراهيم بن عبد العزيز العريفي/ التاريخ الحديث/ المملكة العربية السعودية | الاتحاد الدولي للمؤرخين. ، وقد توقفت هذه الدروس مؤقتاً. · دورات علمية متنوعة في شرح أصول الإيمان ، وأشراط الساعة، والسيرة النبوية، وغيرها.. +المشاركات والمؤتمرات: · شارك بمئات المحاضرات العامة في المساجد والمخيمات الشبابية في الداخل والخارج. · شارك في تقديم عدد من الدورات العلمية الشرعية ، في داخل المملكة وخارجها. · شارك في عدد من الملتقيات والمؤتمرات في الداخل والخارج (منها: مؤتمر الحوار الوطني بالمملكة، ومؤتمر حقوق المسنين بقطر، ومؤتمر نصرة النبي صلى الله عليه وسلم بالبحرين، ومؤتمر الإسلام والحضارات بالأرجنتين، ومؤتمر أطباء الحرمين بالمملكة، ومؤتمر حقوق النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، وغيرها.. ).
مسار الفقه وأصوله أستاذ دكتور أ. د عبد الله بن فهد اللحيد --- أ. د عمر بن فيحان المرزوقي أ. د عبد الرحمن بن عثمان الجلعود أ. د عبد الرحمن بن علي الطريقي أ. د العربي بن محمد الإدريسي أ. د محمد بن عبد العزيز اليمني أ. د صالح بن محمد الفوزان أ. د محمد بن سعد المقرن أ. د علي بن إبراهيم القصير أ. د عبد الله بن محمد السعيدي أ. د عبد الله بن إبراهيم الناصر أ. د عبد العزيز بن سعود الضويحي أ. د نذير بن محمد أوهاب أ. د عبد المجيد بن عبد الرحمن الدرويش أ. د. عبد الله بن صالح السيف أ. عبد الحكيم المطرودي أستاذ مشارك د. عمر بن شريف السلمي د. عبد الله بن برجس الدوسري د. بندر بن شارع الدعجاني العتيبي د. حسين بن معلوي الشهراني د. فهد بن صالح العجلان د. علي بن عبد العزيز الخضيري د. هيثم بن فهد الرومي د. وليد بن عبد الرحمن الحمدان د. عبد المجيد بن يوسف المطلق د. سطام بن صالح النمي ت د. محمد بن قينان النتيفات أستاذ مساعد د. عبد الله بن ناصر الحقباني د. علي بن ناصر السحيباني د. عبد الكريم بن حمود التويجري د. أحمد بن مانع المانع د. صالح بن حمود التويجري د. عادل بن محمد العبيسي د. خالد بن عبد الله البشر فلاح بن سعود العريفي د.
د. محمد خير محمود البقاعي، كلية الآداب بجامعة الملك سعود. ٢٦/٣/١٤٣٠هـ دورة: الوثائق المحلية، قسم التاريخ بجامعة الملك سعود [مُنظم]. ٣-٥/٤/١٤٣٠هـ دورة: أخلاقيات المتعلم وأثرها على النجاح والتعلم، أ. مقداد يالجن، كلية الآداب بجامعة الملك سعود. ١٠/٤/١٤٣٠هـ دورة: مهارة التعايش مع الضغوط، د. محمد بن عبد الرحمن العريفي، كلية المعلمين بجامعة الملك سعود. ٢٣-٢٤/٥/١٤٣٠هـ دورة: الخط العربي ، طاهر عمارة ، كلية الآداب بجامعة الملك سعود. ٢٤/٥/١٤٣٠هـ دورة: تحقيق المخطوطات، أ. عبد العزيز بن ناصر المانع، النادي الأدبي بالرياض. ٨-١٠/٩/١٤٣٠هـ دورة: لغة تركية، جامعة الملك سعود، كلية الآداب بالتعاون مع كلية اللغات والترجمة. ١٣/٣ – ٢٦/٦/١٤٣٠هـ دورة: لغة تركية المستوى الأول Temel 1 (TT1) ، معهد تومر، بورصة، الجمهورية التركية. ٥/٧- ١/٨/٢٠١٠م ندوة: الندوة العالمية لعلاقات الجزيرة العربية بالعالمين اليوناني والبيزنطي، قسم التاريخ، جامعة الملك سعود[مُنظم]. ٣٠/١٢-٣/١/١٤٣٢هـ ندوة: اللقاء العلمي الثالث عشر للجمعية التاريخية السعودية، (الجزيرة العربية: تاريخ وحضارة)، الرياض، [مُنظم]. ٢٢-٢٤/١/١٤٣٢هـ ورشة عمل بعنوان: التاريخ والتقنية الحديثة – مهارات الباحث ونشر الأبحاث إلكترونياً.
فيا ليت أولياء الأمور يحولون بين أولادهما الصغار وبين ما حرّم الله على عباده، فانظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم استخرج تمر الصدقة من فم الحسن وهو طفل لا تلزمه الفرائض ولم تجر عليه الأقلام؛ فاعتني بابنك أن يصله شيء من الحرام حتى لو يجر عليه القلم هكذا كان فهم الصالحون منطق (وكان أبوهما صالحاً). أزرار التواصل الاجتماعي
وكان أبوهما صالحاً: القضية الأهم في التربية. ◄ كثير من الآباء الذين يهتمون بأمر التربية يقصرون اهتماماتهم على متابعة آخر ما توصل إليه علم التربية، وتستشرف عقولهم لمعرفة أسرار الثواب والعقاب وفنون الدافعية ومعالجة الأخطاء وكل ذلك حسن وخاصة إذا استقي من مصادر الشريعة وسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم واستنباطات العلماء منها غير أن القضية الأولى والأهم قضية (وكان أبوهما صالحًا)! 1ـ والذي خبث لا يخرج إلا نكدا: معلومة هي قِصّة ذلك الشاب السارق الذي لما أرادوا قطع يده! نادى القاضي وقال: اقطعوا يدّ أمي لأنني وأنا صغير سرقت بيضة فتهلل وجهها وضحكت لي ؟ تلك القصة يؤيدها ذلك المثال الذي ضربه الله ليبين لنا كيف لا تستوي السنبلة على عودها إلا إذا كانت بذرتها صالحة وتربتها صالحة فإذا كانت البذرة فاسدة وتربتها سبخة فأي عود وأي زرع ترجو من وراء ذلك، فقد قال تعالى: (والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا). فمن حق البذرة ألا توضع إلا في أرض طيبة وذلك من حق الولد على والده أن يحسن اختيار أمه، فالأب الصالح والأم الصالحة لا شك أن ثمرة وذرية ذلك الزواج ستكون صالحة. تفسير وكان أبوهما صالحا - إسلام ويب - مركز الفتوى. ■ الثمرة الطيبة المباركة عبدالله بن المبارك: فهذا المبارك والد الإمام الحجة شيخ الإسلام عبدالله بن المبارك، كان عبداً رقيقاً أعتقه سيده، ثم عمل أجيراً عند صاحب البستان، وفي يوم خرج صاحب البستان مع أصحاب له إلى البستان وقال للمبارك: ائتنا برمان حلو فقطف رمانات، فإذا هي حامضة.
أكان يقف في خشوع بين يدي الله في جوف الليل يسيل دمعه من خشيتة فرضى الله عنه وكان عنده صالحا؟؟ ام استمع لصوته وهو يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر محتسبا لله ؟؟ أو اشعر بصبره على ابتلاء ات أصابه الله بها فكان صابراً بل راضياً؟؟؟ أو ترقبه وهو يضع الصدقة في يد يتيم وترقرق عينه من الدمع شفقة عليه. ؟ ام انَّه كان بارا بوالديه ولا ينام حتى يكونا راضين عليه فدعوا له فتقبل الله منهما فكان عند الله صالحا؟؟ أم انَّه كان يتقى الله و لا يمد يده للحرام ابدا ولا يأكل الا طيبا فكان عند الله صالحا ام انَّه كان يهتم بزوجته وبناته فسترهم بحجاب شرعى وعلمهنَّ امور دينهنَّ فرضى الله عنه فكان عنده صالحاً لا شك أن لهذا الرجل سرًا بينه وبين الله رفع من قدره فحفظ الله به ولده، فلأجله ولأجل صبياه ابتعث رجلين عظيمين عند الله أحدهما نبي من أولي العزم، والآخر قيل فيه إنه بني وقيل إنه كان رجلا صالحًا. والوقفة الثانية: المال والمنصب والجاه والعقار لا ينفع وحده إن لم يكلله ب "وكان أبوهما صالحا". "وكان أبوهما صالحاً" | صحيفة حبر. انظروا لهذا الرجل: بلغ من خوف أحدهم على ابنه من دواهي الزمان ما حكاه العالم أبو بكر بن يعقوب بن شيبة عن أبيه لما وُلد, فإنه دخل على زوجته فقال: إذا حسبت مولد هذا الفتى فلو عاش كذا وكذا من السنين وقد حسبتها أيامًا وقد عزمت أن أعدّ له لكل يوم دينارًا مُدّة عُمره؟!
اعراب جملة وكان ابوهما صالحا
ومن الفوائد التي اشتملت عليها الآيات أن رحمة الله (تعالى) تعم دائما؛ ولا تخص؛ وأن رحمته تكون على الضعفاء؛ فقد قدر - سبحانه وتعالى - أن السفينة كانت لمساكين يعملون في البحر؛ فقرر أن تخرق لتكون معيبة؛ فلا يأخذها الذي يأخذ كل سفينة غصبا؛ وهذه من رحمة الله (تعالى) بالمساكين الذين يعملون في البحر؛ صائدين؛ أو ناقلين لما ينفع الناس. وأن قدر الله (تعالى) يجري على بقاء الصالح؛ وفناء غير الصالح؛ ولذا قتل الخضر الغلام الذي خشي أن يرهق أبويه الصالحين طغيانا؛ ويبدلهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما. وفي القصة من الآداب الإنسانية؛ والأخلاق العالية الكثير؛ فنرى أنه يجب على الإنسان أن يطلب العلم؛ وأن يبذل الجهد في طلبه؛ غير مدخر في ذلك جهدا; فهذا موسى - عليه السلام - يسير في طلب العلم حتى يلقى النصب. وكان أبوهما صالحا الجد السابع. [ ص: 4574] وفي القصة أيضا ما يجب من ألا يجعل الاستغراب أساسا للحكم على الأشياء؛ فقد يكون الأمر المستغرب أصدق الأمور؛ وأقربها إلى الحق؛ وأحسنها مآلا؛ كما رأينا في السفينة؛ وفي الجدار؛ فلا يرد الأمر لأنه غريب؛ ولكن يرد لضرره؛ أو لأن مآله ضر؛ وفيها أيضا ما يجب من تطامن طالب العلم لمن يعلمه؛ كما رأينا في تطامن موسى - عليه السلام - للعبد الصالح.
V, Q;hkQ HQf, iElh whgApWhC whgApWhC سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ 02-26-2022, 11:11 AM # 2 _ جزآك الله خيراً وجُعل م قدم في ميزآن حسنآتك.
[ ص: 4572] العبرة في هذه القصة أجمعت كل الصحاح على أن العبد الصالح هو الخضر؛ ويلاحظ أن القرآن الكريم ذكر أقواله؛ ومجاوباته مع كليم الله موسى - عليهما السلام - ولم يذكر عن شخصه إلا أنه عبد من عباد الله؛ آتاه رحمة؛ وعلمه من لدنه علما؛ فإذا ثبت في الصحاح أن اسمه الخضر؛ وهو من الخضرة والنضرة؛ نقبله غير معترضين؛ ولكن راضين خاضعين مذعنين؛ والعبرة في القصة بمعانيها؛ ولا مشادة في الاسم بالنسبة لها. وكان ابوهما صالحا. وإن القرآن الكريم ذكرت فيه على أنها قصة قد وقعت؛ ومجاوبات قد قامت؛ بين موسى؛ والعبد الصالح؛ فهي واقعة صادقة؛ ولا مساغ لتفسير بغير أنها خبر قد وقع وثبت. ولكن قد أثير كلام حول رؤية الخضر؛ أكان مرئيا بالعيان؛ كما ترى الأشخاص؛ أم أنه كان مرئيا فقط لموسى - عليه السلام -؛ وأنه لم ير وهو يخرق السفينة؛ إلا لموسى فقط؛ ولم ير وهو يقتل الغلام؛ إلا لموسى؛ وكذلك عندما أقام الجدار؛ ولو أنه رئي وهو يقتل الغلام لطارده الناس؛ وما تركوه؛ وكذلك الجدار؛ فإنه يحتاج إلى هدم وإقامة؛ وينظر الناس إليه وهو يهدم ويبني؛ ويظهر الكنز؛ وكل هذا يحتاج إلى زمن طويل؛ يكون مرئيا فيه للناس. وإني أميل إلى أن الرؤية كانت خاصة بموسى - عليه السلام -؛ كما يشاهد الأنبياء الملائكة؛ ومع ميلنا لهذا نقول: "إن اللقاء الأول كان مرئيا فيه لموسى ولغيره; لأن الله يسند فيه الرؤية لموسى ولفتاه؛ فيقول الله (تعالى): فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ولعل السبب في أن الفتى لم يذكر له خبر في مسألة السفينة؛ والغلام؛ والجدار؛ وكان يذكر الحديث عن اثنين فقط؛ هما موسى؛ والخضر؛ ولا يهمنا أين تركه؛ وفي أي مكان افترق عنه فتاه.