اقرأ معي إن شئتَ خطابه للكفار في سورة الكافرون: { قُل يا أيها الكافِرون، لا أَعبُدُ ما تَعبُدون، ولا أنتُم عابِدونَ ما أَعبُد.. التمس لأخيك سبعين عذرا. } فمَبلغُ ما وصل إليه التباعُد والتنافُر معهم أن قال لهم: { لَكُم دينُكُم ولِيَ دِين}. واقرأ معي إن شئتَ قوله في سورة سبأ الآية 24: { وإنَّا أوإيَّاكُم لَعلى هُدًى أَو في ضَلالٍ مُبين} تَعجَب لهذه السماحَة التي وصلت إلى حدِّ التسوية التامَّة والحَيدة التامَّة في المناظرة والمناقشة والجدَل. أليس عَجيباً بعد ذلك أن يَضيقَ صدرُ المؤمن بأخيه المؤمن، فيُناصبَه العداء لأدنى ملابسة وأقلِّ مخالفة في الفَرعيات والفَرضيات والأمور الثانوية؟ مع أن أسلافَنا علَّمونا أن الخلافَ في الرأي لا يُفسد للودِّ قضية!
وقد ذكر ابن بطال عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "من علِمَ من أخيه مروءةً جميلةً فلا يسمعنَّ فيه مقالاتِ الرِّجالِ". وذكر ابن عبد البر في الاستذكار عن سعيد بن المسيَّب رحمه الله قال: "كتب إليَّ بعض إخوانِي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضعْ أمرَ أخيك على أحسَنِه، ما لم يأتِك ما يغلِبُك". إذا ما بدَتْ من صاحب لك زلة *** فكُنْ أنت محتالًا لزلَّته عذرا أتصل بصديقٍ لي مرارًا فلا يجيبُ، ثم اتَّصلُ في يومٍ آخر فلا يردُ، أرسل له رسالةً، لا جواب، فأقول: لعلَّ له عذرٌ، فأحسن الظن، وأريح نفسي. في الذكر الحكيم: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} [الحجرات:12]، قد يكونُ هذا الغائبُ مخطئًا، وقد يكون له عذرٌ، فالتمس له عذرًا، وإياك وسوء الظنِّ به. أدخلُ البيتَ فأجد زوجتي قد قصَّرتْ، ولم تفعل بعضِ ما أمرتُها به، بل لعلي حذَّرتُها من فعلِ شيءٍ ما أكثرَ من مرةٍ ثم ها هي تفعلُه ثانيةً، فأقول: لعلَّ أعمالَ البيتِ شغلتَها، لعل.. لعل.. لعل لها عذر. إلتمس لأخيك المسلم سبعين عذرا. بعضُ الناس لا يلتمسون الأعذار لأحدٍ، فيظلُّون في همٍّ وضيقٍ، ويفقدون كثيرًا من أحبابهم وإخوانهم بذلك، ولو التمَسُوا لإخوانِهم أعذارًا لأراحوا أنفسَهم من الخواطر المقلقةِ، وتكدير الحال، وحفظوا لإخوانِهم مودَّتهم، وما فقدوا محبَّتَهم.
قال: قلت: يا أبا عبد الله! ما أردْتُ إلا الخيرَ. فقال: لو دعوتَ الله عليَّ لعلمتُ أنَّك لم تردْ إلا الخيرَ. ويُذكَرُ عن عمر رضي الله عنه أنه قال: لا تظنَّ بكلمةٍ صدرَتْ منْ أخِيك شرًّا، وأنتَ تجِدُ لها في الخيرِ محملًا. وقد علَّم نبيُّنا صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم على تغليبِ حسنِ الظنِّ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالَ: يا رسول الله! وُلِدَ لي غلامٌ أسودٌ، فقال: «هل لك من إبلٍ؟». قالَ: نعم. قال: «ما ألوانُها؟» قال: حمْرٌ. قال: «هل فيها من أوْرَقٍ؟» قال: نعم. قال: «فأنَّى ذلكَ؟». قال: لعلَّه نزعَه عِرْقٌ. مقولة - التمس لاخيك سبعين عذرا .. قال: «فلعلَّ ابنَك هذا نزَعَه» (صحيح البخاري: [1500]، وصحيح مسلم: [2770]. الأَوْرَقَ: الأغبر الذي في لونه بياض إلى سواد. «نَزَعَهُ عِرْقٌ»: جذبه إليه وأظهر لونه عليه فأشبهه، والعرق الأصل من النسب). وليس دائمًا تلتمس عذرًا، وليس دائما تحسن الظن، وإنما هناك قرائن وأحوال تجعلك تلتمس عذرًا، فمعاذٌ رضي الله عنه التمسَ عذرًا لكعبٍ رضي الله عنه لِمَا يعرفُه من تاريخه المشرق، وهكذا. وقد قِيْلَ: لِيكُن حُسْنُ الظَّنِّ بمقدارٍ ما، والفَطِنُ لا تخفى عليه مخايلُ الأحوالِ، وفي الوجوهِ دلالاتٌ وعلاماتٌ.
وهذه الأخلاق الكريمة بالتأكيد فضل ونعمة يمن الله بها على من يشاء من عباده ، كانت صفة من صفات الأنبياء والصالحين ، وهي من الوصايا التي حث عليها ديننا الإسلامي الحنيف ، وشريعتنا ، والقرآن الكريم ، والأحاديث النبوية حافلة بالنصوص التي ترسخ هذه المبادئ النبيلة ، وتدعو إليها ، ولذا نجد أن الصحابة رضي الله عنهم، والتابعين ، والسلف الصالح عملوا جاهدين للتحلي بمكارم الأخلاق حتى مع الإساءة إليهم ، وقد أوردت كتب الأثر قصصاً عديدة في هذا الموضوع الذي أتناوله بالذات ، فقد روي أن زوجة طلحة ابن عبدالرحمن بن عوف ، وكان جواداً كريماً ، لامته زوجته ابنة عبدالله بن مطيع ، وقالت له: ما رأيت ألأم من إخوانك! التمس لأخيك عذراً. قال: لم ؟! قالت: أراهم إذا أيسرت لزموك ، وإذا أعسرت تركوك ، قال: هذا والله من كرمهم ، يأتوننا في حال القوة بنا عليهم ، ويتركوننا في حال الضعف عنهم. انظروا إلى هذا الموقف الإيجابي ، وإحسان الظن ، والتماس العذر ، والرد الحكيم البليغ على ما ذكرته الزوجة ، وكيف أول الانصراف عنه في وقت الشدة إلى فكرة إيجابية وليست سلبية. إن كثيراً من الناس مع عدم التماسه للعذر مع المواقف التي يصادفها في حياته اليومية في منزله ، وعمله ، وكافة مجتمعه ، يجعل من هذه المواقف هي نهاية الفصل ، فيجمع السوء بأطرافه ، فهو لم يمرر الخطأ ، بل جعله فاصلاً في علاقته مع الآخرين ، حتى إذا ما التفت وجد نفسه وحيداً معزولاً عن الناس ، وقد روي في فضل العفو والصفح أحاديث عدة ، منها قول الرسول صلى الله عليه وسلم:\"أفضل العبادة أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك\" ، والتسامح مع المخطئ ، وإقالة عثرته مما يلين القلوب ، وتصفو به النفوس ، وينشر المودة والمحبة بين الناس ، وهكذا يكون التسامح عن الهفوات ، والإحسان عند الإساءات ، سبيلاً للتواصل.
خاتمة: قال الشريف الرضي: اعذر أخاك على ذنوبه واســــــتر وغط على عيوبه واعلم بــأن الحلم عند الغيظ أحسن من ركوبه alomari 1421 @ yahoo. com التصنيف: تصفّح المقالات
وجدتْ عائشة رضي الله عنها عقدها بعد ما ذهب الجيش، فرجعَتْ إلى مكانها الأول لعلَّهم يفتقدونَها فيرجعون إليها. وبينما هي جالسةٌ غلبتْها عيناها فنامَتْ، وكان صفوان بن المعطل رضي الله عنه من وراء الجيش، فرأى سواد إنسانٍ نائمٍ، فأتاني قالت عائشة: وكان يراني قبل الحجاب، فلمَّا رآها قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، وأناخ راحلته فركبتها، وانطلق رضي الله عنه يقود بها الراحلة حتى أتوا الجيش بعد ما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة. وهنا تكلَّم المنافقون في عائشة رضي الله عنها وصفوان بن المعطل، واتهموهما، وصدَّق بعضُ المسلمين هذا الإفك والبهتان، ونزل قول الله تعالى: {لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ} [النور:12]، فلو أنَّهم أحسنوا الظنَّ، وما افتروا الكذبَ، وما اتهموا دون بيِّنةٍ ودليل لكانَ خيرًا لهم (أخرج حديث الإفك: صحيح البخاري: [2661]، وصحيح مسلم: [2770]). في حلية الأولياء: قال الربيع بن سليمان: مرضَ الشافعيُّ فدخلتُ عليه، فقلت: يا أبا عبد الله! حديث التمس لأخيك سبعين عذرا. قوَّى الله ضعفَك. فقالَ: يا أبا محمد! لو قوَّى الله ضعفِي على قوَّتي أهلَكَني.
جدول المحتويات المقصود بالشهادة المقصود بشهادة الاستدلال السند القانوني لشهادة الاستدلال حالات التي تكون فيها شهادة الشهود شهادة استدلال إستخدام التقنية الحديثة في التحقيق والمحاكمة المقصود بالشهادة هي دليل من أدلة الإثبات يقوم من خلال شخص يسمى الشاهد وهو غير أطراف الخصومة بالإخبار في مجلس القضاء بعد حلف اليمين بما يعرفه شخصياً حول وقائع معينة تصلح محلاً للإثبات، والشهادة نوعين: شهادة مباشرة وهي الأصل في الإثبات حيث تكفي وحدها كدليل للإثبات، والنوع الثاني هو الشهادة غير مباشرة وهي الشهادة السماعية وهي لا تصلح لوحدها كدليل للإثبات وإنما للاستدلال. المقصود بشهادة الاستدلال يقصد بالاستدلال هو الدليل لإثبات المدلول، أي هو عملية استخراج جواب أو نتيجة بناء على معلومات معروفة مسبقا وقد تكون صحيحة أو خاطئة، والاستدلال لا يصل إلى مرتبة الدليل، وشهادة الاستدلال هي الشهادة غير المباشرة كالشهادة السماعية، وهي الشهادة التي تصدر عن شاهد لا تتوافر فيه شروط الشهادة أو إحداها ، كالتمييز، فهذه الشهادة لا يصح الاستناد البها وحدها في الحكم، فليس للمحكمة أن تصدر حُكمها في الدعوى الجزائية بناءاً على شهادة شاهد صبي لم يبلغ الخامسة عشرة من عمره، أو تستند في حُكمها على شهادة نقل أو شهادة سماعية، وإنما قد تساعد شهادة الاستدلال على تكوين قناعة القاضي الوجدانية.
منذ سنة 2005 أطلقت مؤسسة الشروق للإعلام والنشر واحدا من أوائل المواقع الإخبارية في الجزائر والعالم العربي، من أجل توفير تغطية آنية ومستمرة للأحداث على مدار الساعة بالعربية والانجليزية والفرنسية.
[8] وقد أطلق النّبي -صلى الله عليه وسلم- عليه اسم شيطان لمباعدته عن الحق، واشتغاله بما لا يغنيه، وسمّيت شيطانه لأنّها تورثه الغفلة، ولأنّ مربّي الحمام يتخذ من الحمام سبيلًا للوقوف على أسطح المنازل، واتّباع عورة البيوت وانتهاك حرماتها، ويؤذي الجيران بحمامه فيرميهم بالحجارة ويأكل حمامه زرعهم، وكذلك قد ينتهج نهج سرقة الحمام، وكذلك ينشغل عن الطاعة والعبادة بها. [9] شاهد أيضًا: هل القط ينكر المعروف يوم القيامة بهذا يكون المقال قد بيّن سبب عدم قبول شهادة مربي الحمام ، وبيّن حكم تربية الحمام في الإسلام، وحكم إدلاء الشّهادة على من يحملها، وذكر شروط قبول الشّهادة، وعدّد النّاس والحالات التي لا تُقبل شهادتها، وأوضح المقال حكم قبول شهادة الأعمى ومتى تقبل، كما ذكر أسباب ذمّ اتخاذ الحمام وتربيتها.
اقرأ أيضًا: لماذا لا تقبل شهادة الطيار في المحكمة أهمية شهادة الشهود تعد البينة الشخصية أحد أدلة الإثبات في قوانين الإثبات المُختلفة، وللشهادة أهمية كبير في ضوء الإثبات، إذ تبرز أهميتها فيما يلي: في بعض الأحيان تكون الشهادة هي الدليل الأقوى الذي يستند إليه القاضي لكي يُصدر حكمه في الدعوى. هناك العديد من القضايا لا يُمكن إثباتها إلا من خلال شهادة الشهود. الشهادة هي من أدلة الشهادة النزيهة فقد تُدلى شفويًّا أمام القاضي؛ إلا في بعض الحالات؛ كشهادة الأخرس. موانع الشهادة في القانون قد تصدر الشهادة عن الشاهد في القضية أمام قاضي الموضوع، ولكن بعد ذلك هناك العديد من الأسباب التي قد تعتري هذه الشهادة مما يجعلها باطلة، ومن أهم هذه الأسباب: شهادة المجنون والمعتوه والصغير الذي لا يُدرك معنى اليمين. أن تصدر الشهادة عن الشاهد دون أن تكون مقرونة بحلف اليمين. في حال كانت الشهادة تجر مغنمًا للشاهد أو تدفع عنه مغرمًا. إذا كانت الشهادة صادر عن شخص من الأشخاص الممنوعين من الشهادة؛ كالطبيب أو المحامي. الشهادة السماعية في الدعوى الجزائية - حُماة الحق. في حال إكراه الشاهد أو إجباره على الشهادة. كيف يتم الطعن في شهادة الشهود إذا صدرت الشهادة عن الشاهد وفقًا للأسباب السابقة التي ذكرت، أو العديد من الأسباب الأخرى وكانت هذه الشهادة كاذبة وليس لها صلة بالحقيقة، يُمكن للطرف الآخر في الدعوى أن يطعن بهذه الشهادة كسبب من أسباب الطعن في الدعوى، إلى محكمة الدرجة الثانية، وفي حال تمحصت هذه الأخيرة في الشهادة، ووجت أن المدعي مُحق في هذا الطعن، تفسخ المحكمة الحكم وتعيده لمحكمة الدرجة الأولى لإعادة النظر فيه، كما يُمكن أن يتم ملاحقة الشاهد الذي شهد بالدعوى بجريمة شهادة الزور.
المبدأ هو أنه لا يجوز قبول الموظف العام أو المسؤول عن خدمة عامة كشاهد على ما عرفه أثناء تأدية عمله ما لم تأذن بذلك السلطة المختصة. كاستثناء لهذا المبدأ ،فقد وضع القانون استثناءات للسماح للأشخاص بالإدلاء بشهاداتهم حول ما تعلموه في العمل إذا كانت الشهادة تتعلق بحدث وقع بعد ترك العمل تتمثل السلطة المختصة في السماح للشاهد بالإدلاء بشهادتها في المحكمة كلما طلبته المحكمة أن يفعل ذلك. يجب أن يمتثل الشاهد لاستدعاء المحكمة ،حيث لا يجوز له رفض استدعائه إلى المنصة. الامتناع عن أداء اليمين جريمة يعاقب عليها بالحبس مدة لا تزيد على سنة وبغرامة لا تزيد على سنة. إذا لم يتم تنفيذ العقوبات، فيمكن للمحكمة فرض غرامة لا تقل عن 50 ضعف كمية العقوبة، أو السجن لمدة لا تقل عن 3 أشهر. إذا قدم شاهد شهاد شهاد كاذب إلى محكمة ، فهو يخضع للسجن لمدة لا تقل عن 3 أشهر. إذا ترتب على شهادة الزور حكم بالإعدام أو السجن المؤبد يحكم على الشاهد بنفس العقوبة التي يحكم بها على المتهم. لا يجيز القانون شهادة الشهود في الأمور غير التجارية إذا زادت قيمة الشاهد على خمسة آلاف درهم أو إذا كانت الأدلة غير محددة القيمة. كما يحظر القانون تقديم شهادة الشهود إذا كانت أكثر قيمة من الأدلة المكتوبة.