قال الباحث سكوت هوكنول الباحث في علم الأحافير الفقارية في متحف كوينزلاند بأستراليا، عندما قارنا هذه الأحافير بعظام تنين كومودو الحالي، كانا متطابقين، والآن نستطيع أن نقول أن أستراليا كانت أيضا مسقط رأس تنين الكومودو الذي يصل إلى 10 أقدام في الطول، ويشير تيم فلانري الأستاذ في جامعة ماكواري في سيدني إلى أن تنين كومودو ربما اختفى من أستراليا قبل حوالي 50 ألف سنة، وهو اختفاء يتزامن مع وصول البشر إلى القارة، كما اختفى من جميع الجزر المعزولة بإستثناء عدد قليل منها، وأصبحت الأنواع الآن عرضة للإنقراض. 2- تنين كومودو حيوان سام: لفترة طويلة، كان يعتقد أن لدغة تنين كومودو خطيرة للغاية بسبب العدد الهائل من البكتيريا المزدهرة في فمه، كوحش نابش في الفضلات، ويجب أن تملأ اللدغة بالكائنات الحية الدقيقة القاتلة من اللحم المتعفن وسوف تصيب وقتل أي ضحية، ومع ذلك، اكتشف بريان فراي، الباحث في مجال السم في جامعة ملبورن بأستراليا، الحقيقة التي وجدت أن تنين كومودو هو في الواقع أحد السحالي السامة القلائل على هذا الكوكب. توضح ناشيونال جيوغرافيك، أن الفريق وجد أن سم التنين ينقص ضغط الدم بسرعة، ويسرع فقدان الدم، ويؤدي بالضحية إلى الصدمة، مما يجعلها ضعيفة للغاية للقتال، وفي السم توجد بعض المركبات القوية التي تقلل ضغط الدم مثل تلك الموجودة في معظم الثعابين السامة في العالم، مثل ثعبان تيبان الداخلي لغرب أستراليا.
تنين الكومودو أو بالانجليزية Varanus komodoensis هو اخر الديناصورات الموجودة في العالم. تنين الكومودو موجود في مكان واحد وهي جزيرة الكومودو في اندونوسيا ومع مظهره القديم واسمه المذكر، فكلمة كومودو كلمة مقتبسة من الأساطير. مجموعة تنين كومودو لها جسم ثقيل طويلة الساقين ممتلئة الجسم والعضلات لها ذيل طويل. ولها قشور على جلدها رمادية اللون مع اللون البني في كل مكان ويوجد ذلك التنين من جزيرة فلوريس ومع ذلك، منها من يحمل اللون الأحمر مع الأصفر. تنين كومودو مثير للانتباه لان هناك انواع منه تحمل الوان مختلفة من النقاط باللون الأصفر والأخضر والرمادي والبني. وتنين كومودو لها رائحة تدوم لفترات طويلة، يحكى عن تنين كومودو فى الأساطير انه كان ينفث النار من فمه. التركيب البيولوجى لتنين كومودو: كبار التنين يعيشون عاده منفردين، على الرغم من أن المجموعات قد تحميه من التعرض للقتل. بل هو حيوان مفترس وقوى وله شهية كبيرة للغذاء حتى صورته تحمل بين ملامحها علامات الشراسة. و يتناول كومودو فريسته حية مثل البالغين من الغزلان، والجاموس والخنازير البرية، ويمكن أن يكتشف وجود فريسة من على بعد 10 كم. فهو يمتلك فكين قويين ويستطيع ان يأكل جزء كبير من الفريسة بسرعة مدهشة.
قالت الشرطة يوم الخميس ان تنين كومودو وهو واحد من أكبر السحالي في العالم هاجم سائحا في اندونيسيا كان يحاول تصوير المخلوقات العملاقة التي تتغذى على عنزة. وهرع السنغافوري لوه لي أيك (67 عاما) إلى المستشفى مصابا بجروح في الساق بعد أن استقر عليه المخلوق السام. وقال سوديونو ، رئيس حديقة كومودو الوطنية ، وهي جزر في وسط إندونيسيا تشكل موئلا محميًا للسحالي ، إنه الهجوم الأول الذي قام به أحد المخلوقات على سائح أجنبي منذ عام 1974 ، عندما قُتل زائر من الخارج. كان لوه يقيم في قرية في جزيرة كومودو قبل أن ينطلق بحثًا عن السحالي يوم الأربعاء. لكنه فشل في اتخاذ حارس المنتزه معه ، وهو أمر ينصح جميع الزوار إلى الجزر للقيام به. وقال المتحدث باسم الشرطة المحلية جول ابراهام اباست لوكالة فرانس برس "كان على الارجح متحمس للغاية لالتقاط صور لكومودو ، ولم يدرك ان كومودو اخر كان يقترب منه ثم تعرض للعض". "لحسن الحظ كان كومودو صغير يضايقه. " وقد أُعطي الإسعافات الأولية في الموقع قبل نقله بالقارب إلى جزيرة فلوريس القريبة ، حيث أُدخل المستشفى. وقال اباست والمستشفى انه في حالة مستقرة. وقع الهجوم خلال موسم التزاوج في كومودو ، الذي يمتد من مايو إلى أغسطس ، وهو الوقت الذي تكون فيه السحالي أكثر عدوانية.
[أول واجب على المكلف] من أصول المعتزلة: أن العباد لا يثابون إلا على ما يعملون، وأصل مبنى الثواب هو التوحيد، فإذاً أصله لا بد أن يؤخذ بالعلم النظري، ومن هنا قالت المعتزلة: إن أول واجب على المكلف هو النظر. وعلى هذا عامة المعتزلة، إلا الجاحظ وأمثاله فإنهم خالفوا في ذلك. وجاء الأشاعرة فقالوا: أول واجب على المكلف المعرفة، وبعض من سلك مسلك الاعتزال قال: هو النظر. وقال بعضهم: أول جزء من النظر. وقال بعضهم: القصد إلى النظر. والخلاف بين سائر هذه الأقوال الكلامية خلاف لفظي كما صرح به الرازي وأبو حامد الغزالي، وكما صرح به شيخ الإسلام رحمه الله. هذا مع أن الأشعري يخالف أصله في القدر أصل المعتزلة، فالأشاعرة يقاربون مذهب الجبر، والقول بأن أول واجب على المكلف هو النظر فرع عن كون العباد لا يثابون على ما يخلق فيهم من العلوم الضرورية، ولهذا قال أبو جعفر السمناني من علماء الأشاعرة ومن أصحاب القاضي أبي بكر ابن الطيب: (إن القول بإيجاب النظر بقي في مذهبنا من مذهب المعتزلة). أي: أن الأشعري لما رجع عن الاعتزال لم يتخلص من مسألة المعرفة التي مقدمتها النظر، فالمعرفة نتيجة والنظر مقدمة. وأشد إشكالاً من دخول المسألة على الأشعرية مع أن أصولهم تخالف أصول القدرية، دخول هذه المسألة على كثير من الأصوليين حتى من أصحاب الإمام أحمد رحمه الله، كما فعل المقدسي في كتاب (التبصرة) ، وهو كتاب حسن مصنف في الجملة على مذهب أهل السنة، بل وفيه ردود على الأشاعرة، لكنه غلط في هذه المسألة فقال: (اختلف أصحابنا في أول واجب على المكلف، فقال بعضهم: النظر، وقال بعضهم المعرفة.. ) إلى آخره، ومقصوده بأصحابه هنا الحنابلة.
[أولا: أول واجب على المكلف] هذه المسألة مبنية على مسألة أخرى، وهي كيفية حصول المعرفة بالله عند الإنسان، حيث وقع الخلاف فيها على ثلاثة أقوال: القول الأول: أن معرفة الله لا تحصل إلا بالنظر، وهذا قول كثير من المعتزلة والأشاعرة وأتباعهم من أصحاب المذاهب الأربعة وغيرهم. القول الثاني: أن المعرفة يبتديها الله اختراعا في قلوب العباد من غير سبب يتقدم، ومن غير نظر ولا بحث، وهذا قول كثير من الصوفية والشيعة، ومعنى هذا القول أن المعرفة بالله تقع ضرورة فقط. القول الثالث: أن المعرفة بالله يمكن أن تقع ضرورة، ويمكن أن تقع بالنظر، وهذا قول جماهير المسلمين (1). إذا تبين هذا فالذين قالوا بأن المعرفة لا تحصل إلا بالنظر اختلفوا في أول واجب على المكلف: 1- فقال بعضهم: أول واجب النظر الصحيح المفضي إلى العلم بحدوث العالم. 2- وقالت طائفة: أول واجب القصد إلى النظر الصحيح. 3- وقالت طائفة أخرى: أول واجب الشك. 4- وقالت طائفة رابعة: أول واجب المعرفة بالله (2). ويقابل هذه الأقوال من يرى أن أول واجب على المكلف الشهاداتان: شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدا رسول الله، وإفراد الله بالعبودية. (1) انظر: درء التعارض (7/352-354، 8/24، 9/3،18-24).
(2) انظر: الإرشاد (ص: 3) ، والمعتمد في أصول الدين للقاضي أبي يعلى (ص: 21). وانظر أيضا: النبوات (ص: 59، 62، 95) ، ومجموع الفتاوى (20/202) ، ودرء التعارض (7/353) ، والاستقامة (1/142).
ومن هنا جاز تعجيل إخراج الزكاة قبل مرور الحول الذى هو شرط وجوبها؛ إذا تحقق النصاب الذى هو سبب وجوبها. أما الفدية: فسبب وجوبها هو العجز عن الصوم بعد دخول رمضان؛ فلم يجز تقديم الفدية عليه؛ لأنه لا يجوز تقديم الحكم على سببه؛ قال الشيخ الرويانى الشافعى فى "بحر المذهب" (3/ 297، ط. دار الكتب العلمية): [والأصل فيه -أى فى أداء الفدية-: أن سبب وجوب الفدية هو الإياس من القدرة على الصوم، وله سببٌ آخر؛ وهو دخول زمان رمضان، وحالة وجوبٍ؛ وهى إذا غربت الشمس اليوم، ألَا ترى أنه لو مات قبل غروب الشمس لم يلزم فى ماله فديةُ ذلك اليوم؛ لعدم القدرة، فإذا أدى الفدية بعد وجود السبب الأول وبعد دخول زمان السبب الثاني؛ جاز، وإلا فلا يجوز؛ كما جاز أداء زكاة المال بعد وجود النصاب قبل الحول، ولا يجوز قبل النصاب] اهـ. وبناءً على ما سبق: فالأصل فيمن وجبت عليه فدية الصوم لعذرٍ دائمٍ أن يُخرجها يومًا بيومٍ، أو دفعةً واحدة فى آخر الشهر، ويجوز تقديم إخراجها أول الشهر على ما ذهب إليه السادة الحنفية، ولا يجزئ إخراجها قبل دخول الشهر الكريم اتفاقًا. اسماعيل الماحي كاتب محتوى باللغة العربية شغف بالبحث والإطلاع بجانب دقة في مراعاة قواعد اللغة وعلامات الترقيم
أما إذا كان مريضًا مرضًا لا يُرجَى شفاؤه -بقول أهل التخصص- ولا يَقْوَى معه على الصيام، أو كان كبيرًا فى السن؛ بحيث يعجز عن الصيام وتلحقه مشقةٌ شديدةٌ لا تُحتَمَل عادةً؛ فلا يجب عليه تبييتُ نية الصيام من الليل، ولا صيامَ عليه أن أصبح فى نهار رمضان، وعليه فدية؛ إطعامُ مسكين عن كل يومٍ من الأيام التى يفطرها من رمضان، وقدر هذه الفدية مُدٌّ من الطعام من غالب قوت البلد، والمد عند الحنفية: يساوى رطلين بالعراقي؛ أي: 812. 5 جرامًا، وعند الجمهور: رطلٌ وثلثٌ بالعراقي؛ أي: 510 جرامًا، وهو ما عليه الفتوى. ويجاز إخراجها بالقيمة، بل ذلك أولَى؛ لأنه أنفع للمسكين وأكثر تحقيقًا لمصلحته، وتُخرَج من تركته إذا ترك ما يوفى بها، فإن قَوِى بعد ذلك على الصيام فلا قضاء عليه؛ لأنه مُخاطَبٌ بالفدية ابتداءً مع حالته المذكورة. وأما وقت إخراج الفدية: فقد اتفق الفقهاء القائلون بوجوب الفدية على غير القادر على الصوم لعذرٍ مستمرٍّ -وهم جمهور الفقهاء ما عدا المالكية- على أنه يُجزئ فيها أن يُخرجها مَن تَجِبُ عليه كلَّ يومٍ بيومه؛ فتُدفع عن اليوم الحاضر بعد طلوع الفجر، ويجوز أن تُقدم على طلوع الفجر وتُخرَج ليلًا؛ مثلما تجوز النية من الليل لو كان قادرًا على الصوم، كما يجوز تأخيرها بحيث يدفعها جملةً فى آخر الشهر؛ قال العلامة ابن نجيم الحنفى فى "البحر الرائق" (2/ 308-309، ط.