أما وعظ عبد الكافي فإنه في قمة العبث بدليل أنه ردد كلمة "أنأ" التي يصفها بـ "الإبليسية اللفظ" عدة مرات خلال خطبته، في تناقض عجيب مع ذاته. تناقضات الشيخ وأجندته التخريبية معروفة وموثقة. قول العلماء في عمر عبد الكافي عمر بن الخطاب. لكن ما لا نعرفه هو كيف رحبت الوزارتان بداعية كفّر المرأة غير المحجبة وكفَّر كل فكر حر يناهض تطرفه؟ لماذا شاركت الوزارتان في الترويج لفكر يخالف المواثيق والعهود الدولية ودستور البلاد الذي ينص في تصديره على "تشبث الشعب المغربي بقيم الانفتاح والاعتدال والتسامح والحوار، والتفاهم المتبادل بين الثقافات والحضارات الإنسانية جمعاء"؟ أليس في بلدنا ما يكفي من فقهاء التنوير لكي تفُتح أيضا قاعة المؤتمرات العمومية بمكناس لداعية شرقي آخر، محمد راتب النابلسي؟ ألا تخشى الوزارتان على المغرب من إسلام المشرق الغارق في حروبه الطائفية الدمية؟ هذه أسئلة ملحة تنتظر أجوبة ومساءلة كي لا يصبح بلدنا قبلة للتكفيريين. *إعلامية الناطقة الرسمية السابقة باسم بعثة الأمم المتحدة في دارفور كاتبة "مخيلة السجن عند جان جينيه"
لم ينسب هذا الوعظ لصاحبه وهو الإمام ابن القيم الجوزية. والأخطر من هذا الانتحال هو الوعظ ذاته الذي يفرغ لغتنا من "أنا" و"لي" و"عندي"، أي من فعل الكينونة «Etre» وفعل التملك «avoir» في آن واحد. من هو الدكتور عمر عبد الكافي - سطور. يطالب عبد الكافي المغاربة بمحو صيغة المتكلم "أنا" (je) من القاموس في دعوة صريحة لتطهير اللغة من الذات والعقل والإرادة والفكر وأي خصوصية يحيل إليها هذا الضمير. ويعلل وعظه هذا في صفحته الرسمية على "فيسبوك" بقوله: ""أنا" هذه تجعل الإنسان يصاب بالكبر، يظن أنه عينة خاصة، أنه صناعة خاصة، أن له ملكات خاصة، أن له عقلية خاصة، أن له ذهناً خاصاً، له عقلاً مبدعاً غير عقول الآخرين، وله قدرة مطلقة أو قدرة أخرى غير قدرات الآخرين، ويمتلك ملكات معينة". حديث عبد الكافي عن آفات اللسان والحط من الأنا هو لب السلفية المتطرفة التي تعمل على تسطيح وتعطيل العقل والإرادة والحرية ليصبح الإنسان قوقعة فارغة، تكتفي بـالسمع والتسليم والتقليد والطاعة لوُعَّاظ الفضائيات، شيوخ بول البعير. "أنا" هي ذلك الضمير الذي أسس للكوجيتو الديكارتي "أنا أفكر إذن أنا موجود"، ومهد لإخراج الغرب من ظلمات الكنيسة وصكوك غفرانها إلى نور العقل الحر السليم الذي يشكك ويسأل ويجتهد قبل أن يؤمن.
واحتج لهذا الرأي أبو الحسن الماوردي بقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء:١٩] فجعل الخدمة من المعتاد المعروف، وبقوله صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة زوجة أبي سفيان: « خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ». فعد الخادم من المعروف وهو خاص بالمرأة التي يكون لمثلها خدم. وبالنسبة للحنابلة فرأيهم في المسألة: أن الزوجة لا تلزم بخدمة زوجها في بيته، اللهم إلا أن يكون العرف جرى على أن تقوم المرأة بخدمة البيت فيكون الأولى أن تقوم بها، وهذا ظاهر قول ابن قدامة: "وليس على المرأة خدمة زوجها من العجن والخبز والطحن وأشباهه، نص عليه أحمد، لنا أن المعقود عليه من جهتها الاستمتاع فلا يلزمها غيره كسقي دوابه وحصاد زرعه ولكن الأولى لها فعل ما جرت عليه العادة بقيامها به لأنه العادة ولا تصلح الحال إلا به ولا تنتظم المعيشة بدونه".
قال ابن القيم: ( منعت طائفة وجوب خدمتها عليه في شئ). و ممن ذهب إلي ذلك مالك و الشافعي و أبو حنيفة و أهل الظاهر. فضل مجالس العلم.. للدكتور عمر عبد الكافي. فبالنسبة للحنفية فإنهم أوجبوا علي الرجل أن يوفر لزوجته من يخدمها. قال أبو جعفر الطحاوي: (علي الزوج النفقة على زوجته فيما لا غنى بها عنه من طعام و من شراب و من خدمة بالمعروف على الموسع قدره و على المقتر قدره. و على الزوج أن ينفق لزوجته على خادمها و ليس عليه أن ينفق لها على أكثر منها من الخدم بعد أن تكون تلك الخادمة متفرغة لخدمتها لا شغل لها غيره). لكن هذا مقَيَّد عندهم بما إذا كانت الزوجة من أهل الإخدام و إلا فقد جاء في حاشية ابن عابدين أن المرأة إذا كانت ممن يخدم نفسها و تقدر على ذلك لا يجب عليه إخدامها و لا يجوز أخذ الأجرة على ذلك لوجوبه عليها ديانة و لو شريفة، لأنه عليه الصلاة و السلام قسم الأعمال بين علي و فاطمة فجعل أعمال الخارج على علي (كرم الله وجهه) و الداخل علي فاطمة (رضي الله عنها) مع أنها سيدة نساء العالمين. و بالنسبة للمالكية فإنهم نظروا إلي المسألة من جانبين: أحدهما حال المرأة بحيث فرقوا بين التي هي من أهل الإخدام فهذه معفاة عندهم من خدمة البيت و يتكلف الزوج بتوفير من يخدمها و بين التي هي ليست من أهل الإخدام فتلزمها خدمة البيت.
ونخن لا نمنع من ذلك إن تطوعت المرأة به إنما نتكلم على سر الحق الذي تجب فيه الفتيا والقضاء بإلزامه". وقد جعلهما متبرعتين بها أيضًا الإمام النووي. كتاب الدار الآخرة - عمر عبد الكافي - المكتبة الشاملة. وللأمانة العلمية والفقهية هناك رأي آخر يرى وجوب خدمة المرأة في بيت زوجها يراه ابن تيمية وابن القيم، فيرى ابن تيمية أن خدمتها في بيت زوجها تدخل ضمن المعاشرة بالمعروف بين الطرفين، ويرى كذلك ابن القيم رأي شيخه ابن تيمية. ومن الفقهاء المعاصرين اللذين يرون وجوب الخدمة من المرأة في بيت زوجها: الشيخ محمد عبده والشيخ محمود شلتوت والشيخ أبو زهرة والشيخ يوسف القرضاوي، مع إرشادهم أن يوفر الزوج لزوجته من يعينها على أعمال البيت إذا توفرت قدرته. وكان الشيخ محمد عبده يقول: "إن المماثلة في توزيع الأعمال بين الزوجين على المرأة تدبير المنزل والقيام بالأعمال فيه وعلى الرجل السعي والكسب خارجه وهو لا ينافي استعانة كل منهما بالخدم عند الحاجة أي ذلك مع القدرة عليه، وهذا هو التقسيم الفطري الذي تقوم به مصلحة الناس" (الأعمال الكاملة للشيخ محمد عبده ج4). ويرى الشيخ أبو زهرة أنه: "ليس من الشرع الإسلامي في شيء قول من يقول إن المرأة ليس عليها خدمة بيتها أو القيام على شؤونه وهو بعيد عن الإسلام بعده عن المألوف الموروث وهو حق جرى به العرف في كل العصور".
وأيضًا هو ظاهر ما جاء في (كشاف القناع): "فإن احتاجت الزوجة إلى من يخدمها لكون مثلها لا يخدم نفسها أو لموضعها ولا خادم لها، لزمه لها خادم لقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا} [النساء:١٩] ولأنه لا يحتاج إليه على الدوام. ظاهر هذه النصوص أن مذهب الحنابلة يوافق مذهب المالكية في هذه المسألة بنظرهم فيها إلى حال الزوجة هل هي من أهل الإخدام أم لا، ويوافق قول الحنفية في القول الآخر ليس على الزوجة خدمة البيت، وهو معلل عندهم بأن المعقود عليه من جهتها الاستمتاع مع أنه حق مشترك بينهما.
والرسول صلى الله عليه وسلم هيأه تفوقه أن يكون واحداً فوق الجميع، فعاش بتواضعه واحداً بين الجميع، وهكذا يجب أن نكون، أي: يجب أن يكون الشخص محمدي النزعة، محمدي السلوك، محمدي التصرف. وحسن الخاتمة له محاور وأسباب، وقد يتعجب الإنسان ويقول: هل لي دخل في موضوع حسن الخاتمة؟ فهو شيء مقدر لا دخل لي فيه. فهذا ما يقوله البعض، ولكن نحن طالما نبحث وندقق ونفهم ديننا حق الفهم، فنقول: الأمر كما قال جعفر الصادق: أراد بنا وأراد منا، أراد الله بنا قضاءً وقدراً، وأراد منا عملاً، فما أراده بنا -القضاء والقدر- واراه عنا، وما أراده منا أظهره لنا، فما بالنا نشتغل بما أراده بنا عما أراده منا. فبهذا تتضح الصورة. فأنا مسير في أمر لا أحاسب عليه، ومخير في كل أمر أحاسب عليه، قال تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف:٤٩]. وهل سوء الخاتمة للإنسان دخل فيه؟ نعم، هي من فعل العبد، وله كل الدخل في حسنها أو قبحها، فحسن الخاتمة من صنع الإنسان وفعله؛ لأنه كما يزرع فسوف يحصد. أما كونه كتب عليه رزقه وأجله وشقي أم سعيد، فهذا الشقاء وتلك السعادة في علم الله؛ لأنه لا يقع في كون الله إلا ما يعلم رب العباد، وهو العليم الخبير، ولكن لم يكتب على الكافر كفراً، وإنما الكافر هو الذي كتب ذلك على نفسه بعمله.
الكوليسترول: الكوليسترول مُركَب حيوي تحتاجُه الخلية في الكثير من العمليات، وهو المكون شبه الرئيسي للغشاء البلازمي، ويتكون من رأس قطبي وحلقة ستيرويد مستوية وذيل هيدروكربوني غير قطبي، ويساعد الكوليسترول في الحفاظ على استقرار غشاء الخلية وعلى درجات حرارة متفاوتة، ويرتبط هذا الكوليسترول بجزيئات الفسفوليبيد عبر الروابط الهيدروجينية، مما يعُدِّل ويُسيطر على الحركة وبهذا تحفظ السوائل في غشاء الخلية وداخلها. اذكر ثلاثة مكونات لغشاء الخلية البلازمي ثم وضح لماذا تعد كل منها مهمة في وظائف الخلية - عالم الاجابات. البروتينات توجد نسبة عالية من البروتين داخل كل خلية، وفائدة هذا البروتين في الغشاء كثيرة، فهو يعد عامل مساعد الإنزيمات، وناقل الأيونات في الناقلات الأيونية، كما يعد مستقبلًا حسيًا ومحولًا للطاقة. وتميل أجزاء الخلية الأكثر نشاطًا كالميتوكوندريا إلى احتواء أكبر نسبة من بروتينات الغشاء، وكجزء من بناء غشاء الخلية تكون هذه البروتينات مغروزة بعمق داخل الطبقة الثنائية المتكاملة في الغشاء أو تكون مرتبطة بسطح الخلية المحيطي. الكربوهيدرات الكربوهيدرات توجد بنسبة ضئيلة تتراوح بينَ 1-10% من مكونات الغشاء كاملةً، وغالبًا ما توجد مُرتبطة بالدهون والبروتينات في الجزء الخارجي من غشاء الخلية، ويُطلق علميًا على طبقة الكربوهيدرات المُحيطة بالخلية اسم Glycocalyx.
الجزيئات الأكثر عددًا هي تلك الموجودة في الدهون، حيث يتم احتساب البروتين لكل 50 جزء الدهون، ومع ذلك فإن البروتينات بسبب حجمها الأكبر تمثل حوالي 50 ٪ من كتلة الغشاء. الدهون طبقة ثنائية يمنع ترتيب الأحماض الأمينية والأحماض النووية و الكربوهيدرات والبروتينات والأيونات، من الانتشار عبر الغشاء، ولكن يسمح عمومًا بالانتشار السلبي للجزيئات الكارهة للماء، هذا يسمح للخلية بالتحكم في حركة هذه المواد عبر مجمعات بروتين الغشاء مثل المسام والمسارات، والتي تسمح بمرور الجلوكوز وأيونات معينة مثل الصوديوم والبوتاسيوم. تشكل طبقتان من جزيئات الفسفوليبيد مع ذيول الأحماض الدهنية التي يتم التخلص منها باتجاه وسط الغشاء البلازمي ورؤوس الفسفوليبيد باتجاه الوسط المائي داخل الخلية وخارجها. مكونات الدهون 98٪ من الدهون الموجودة في أغشية الخلايا هي برمائيات ، أي أنها تحتوي على نهايات ماء (التي لها تقارب وتتفاعل مع الماء) ونهاية مسعورة (التي تتصدى للماء). الغشاء البلازمي: التركيب الكيميائي والوظيفة الحيوية - فهرس. الأكثر وفرة هي phosphoglycerides (phospholipids) و sphingolipids ، والتي توجد في جميع الخلايا ؛ تليها glycolipids ، وكذلك المنشطات (وخاصة الكوليسترول). هذا الأخير غير موجود أو نادر في الأغشية البلازمية للخلايا بدائية النواة.
مما يعني أن نسبة الدهن إلى البروتين ليس ثابتة. هذا ليس مفاجئًا ، نظرًا لوظائفها المتباينة. الأغشية عبارة عن هياكل مغلقة شبيهة بالصفائح. التركيب الكيميائي للغشاء البلازمي عبارة عن طبقة ثنائية من الدهون غير متماثلة مع أسطح داخلية وخارجية مميزة. هذه الهياكل الشبيهة بالصفائح عبارة عن تجمعات غير تساهمية تتشكل تلقائيًا في الماء بسبب الطبيعة ( النافرة من الماء) للدهون. كما تم الكشف عن التركيب الكيميائي لعدد من البروتينات المكونة للغشاء البلازمي، حيث أنها تؤدي وظائف محددة. الدهون الرئيسية في أغشية الثدييات الفوسفوليبيدات. الجليكوسفينجوليبيد. الكوليسترول. الدهون البرمائية في الغشاء البلازمي التركيب الكيميائي للدهون الغشائية يخلق لها طبيعة مزدوجة، بحيث أن جميع الدهون الرئيسية في الأغشية تحتوي على مناطق كارهة للماء ومحبة للماء. وبالتالي يطلق عليها اسم البرمائيات. وذلك يعني أنه إذا تم فصل المنطقة الكارهة للماء عن باقي الجزيء، فستكون غير قابلة للذوبان في الماء ولكنها قابلة للذوبان في الزيت. على العكس من ذلك، إذا تم فصل المنطقة المحبة للماء عن باقي الجزيء ، ستكون غير قابلة للذوبان في الزيت ولكنها قابلة للذوبان في الماء.
مكونات البروتين تتراوح نسبة البروتينات بين 20 ٪ في الخلايا العصبية و 70 ٪ في الغشاء الداخلي للميتوكوندريا، في حين أن 20 ٪ المتبقية في الخارج. البروتينات مسؤولة عن الوظائف الديناميكية للغشاء، بحيث يكون لكل غشاء تمتلك جزئية محددة للغاية من البروتينات، تحتوي الأغشية داخل الخلايا على نسبة عالية من البروتينات بسبب العدد الكبير للأنشطة الأنزيمية التي تحملها، تلعب البروتينات في الغشاء وظائف مختلفة: الناقلات والموصلات (توصيل الغشاء بالمصفوفة خارج الخلية أو مع الداخل) والمستقبلات (المسؤولة عن التعرف على الخلايا والالتصاق الخلوي) والإنزيمات. وظيفة غشاء الخلية البلازمي يسمح الغشاء بإفساح المجال للمواد المرغوبة من المواد غير المرغوب فيها. يفي غشاء الخلية بالوظائف التالية: الغشاء البلازمي هام في أنه يشكل الحدود المادية التي تحافظ على المحتوى الخلوي للوسط خارج الخلية بشكل منفصل ويحدد شكل الخلية، مرونة كبيرة في الخلايا المعزولة وفي الأسطح الحرة لتلك التي تشكل الأنسجة، الأمر يبدو مبدع عن طريق الفصل بين كل خلية واخرى. إنه يحدد الخلية ويحميها ميكانيكيا، ويميز الخارج من الداخل وخلية أخرى. بالإضافة إلى ذلك فهو أول حاجز دفاعي ضد الغزاة الآخرين.