• وزاره الإسكان عملت على تخصيص 70% إلى 10% من مجمل مشاريع الإسكان لمحدودي الدخل من المواطنين السعوديين فقط. • وفي حاله الشروط توفر مصدر دخل آخر المتقدم للمنصة ساكني سوف يحصل على وحدة سكنية بقيمه إيجار شهرية مغايرة. • ينبغي على المواطن الذي لا يتوفر له مصدر دخل غير الدعم أن يقوم بدفع مبلغ 8000 ريال سعودي قيمه ايجار للوحده السكنيه. محررة في عدد من المواقع الاخبارية حاصلة على دراسات عليا في التربية
05-08-2014 رقم المشاركة: 1 معلومات العضو إحصائية مواضيع أعجبتني: 58 تلقى إعجاب 356 مرة في 278 مشاركة عدد الترشيحات: 73 عدد المواضيع المرشحة: 62 عدد مرات الفوز: 11 المنتدى: الضمان الاجتماعي شرطان لحصول مستفيدي "الضمان الاجتماعي" على سكن تواصل – الرياض: أكدت وزارة الإسكان عدم أحقية الأسر المستفيدة من الضمان الاجتماعي، التي تتقاضى إعانة شهرية من وزارة الشؤون الاجتماعية في الحصول على سكن ضمن برنامج «إسكان»، إلا بتوافر شرطين أساسيين: أن يكون عائل الأسرة رجلاً، وفي حال كان من يعول الأسرة امرأة، فيشترط حصولها على صك إعالة للأسرة. وأوضح المتحدث باسم وزارة الإسكان محمد الزميع أن الوزارة تنظر إلى المسؤول عن الأسر الضمانية، وفي حال كان المسؤول رجلاً يحق له التقدم بطلب سكن، وإن كانت امرأة فيشترط أن تملك صك إعالة، وفقًا لـ"الحياة". موعد نزول معاش الضمان الاجتماعي المطور sbis.hrsd قبل العيد 1443 وشرح كيفية التسجيل في الدعم - ثقفني. وأكدت الوزارة أن المرأة المسجلة في الضمان الاجتماعي، وتتقاضى الإعانة الشهرية من وزارة الشؤون الاجتماعية، لا يحق لها الحصول على سكن ضمن "برنامج إسكان"، الذي تعمل عليه الوزارة لمنح المواطنين منازل خاصة، إلا بشرط حصولها على صك إعالة لأسرتها. وكشفت تقارير رسمية أصدرتها وزارة العدل إصدار أكثر من 14 ألف صك إعالة منذ بداية العام الهجري الحالي في خمس مناطق، تصدرتها محاكم جدة والرياض، ثم المدينة ومكة المكرمة، ثم الدمام.
موعد نزول معاش الضمان الاجتماعي المطور قبل العيد 1443 وشرح كيفية التسجيل في الدعم هذا ما نقدمه لكم، حيث يتم الإعلان عنه من قبل الموارد البشرية وكذلك التنمية الاجتماعية، وفي المرحلة الأولى يتم التسجيل في الضمان الاجتماعي وذلك للاستفادة من المعاش الشهري المقدم كما يجب توفر نظام بنكي نشط لضرورة لإكمال عملية التقديم وكما أنها يجب أن تكون باسم المتقدم لإكمال التقديم في الضمان ورابط التقديم عن طريق الانترنت. يوم التسجيل في الضمان الاجتماعي عن طريق الانترنت ويكون ذلك لمن هو مؤهل عليه شروط أخذ الضمان الاجتماعي المطور ويكون التقديم بعد ست أشهر من فتح منصة التقديم رسميًا، وذلك للمستخدمين الحاليين فقط ولكن المستخدمين الجدد يكون لهم الحق في أي وقت للالتحاق بدعم الضمان الاجتماعي المطور وتكون المنصة مستقبله دائما للطلبات للمتقدمين الجدد وبعدها تقوم الجهة المختصة بإعلان المؤهلين دفعة واحدة ويتم كذلك التأكد من الاستحقاق والأهلية من جانب وكيل الوزارة للضمان الاجتماعي، ومن المقرر أن تعلن وزارة الموارد البشرية قريباً موعد الدفعة القادمة من الراتب. ويكون كذلك يتأخر اعلان النتائج للمستحقين، وذلك لدراسة الأهلية المستحقة لكافة المتقدمين ويتم أخبار المتقدمين بالنتيجة عن طريق الرسالة النصية بالقبول أو الرفض أو يمكن الاستعلام عنها عن طريق الانترنت عبر منصة الدعم والاعلانات الاجتماعية ويتم استحقاق الضمان الاجتماعي على أفراد الاسرة الواحدة الذي يسكن في منزل واحد أنهم اسراء وحده باستثناء الأرملة والمطلقة التي لديها طفل وأيضا الطالب المغترب خارج المدينة.
كشف برنامج «سكني» أنه يسعى من خلال «الإسكان التنموي» إلى توفير وحدات سكنية للأسر المشمولة بالضمان الاجتماعي، موضحا أنه يمكن لمستفيديه عند وجود تغيير في حالة الاستحقاق للضمان الاجتماعي الاستفادة من الوحدة بمسار التملك وبما يتماشى مع دخل المستفيد. وأكد «سكني» أن التسجيل عبر المنصة يكون من خلال التقديم إلكترونيا، وإذا تبين أن الطلب يخص حالة مدرجة ضمن قوائم الضمان الاجتماعي وكان الشخص مستحقا، يتم تحويل الطلب تلقائيا للإسكان التنموي، ويتم التواصل مع المتقدم أو المتقدمة فور توفر المنتج المناسب. وكشف أنه في حال تم تقديم طلب لكل من الزوج والزوجة، يتم تغيير الاستحقاق لكليهما إلى «غير مستحق»، ويتطلب من أحدهما التنازل بالاستحقاق للطرف الآخر، و بعد التنازل يتم الدخول على حساب المُتنازل له والنقر على أيقونة «التحقق من حالة الاستحقاق» وسيتم نقل الاستحقاق. شرطان لحصول مستفيدي “الضمان الاجتماعي” على سكن - الشبكة السعودية لذوي الاعاقة. وأفاد «سكني» بأن خطوات التراجع عن الاستحقاق تكون كالتالي: تسجيل الدخول في منصة «سكني»، ثم الدخول على الملف الشخصي والنقر على أيقونة «خدماتي»، ثم اختيار الأيقونة «التراجع عن التنازل»، ثم تحديد سبب التراجع، ثم إدخال رمز التحقق المرسل على رقم الجوال، وبعد ذلك ستتم إعادة الاستحقاق لكلا الطرفين لضمان تحديث الحالة إلى «غير مستحق» في حال وجود طلبين للزوجين.
واختلف السلف في رؤية نبينا عليه السلام ربه ، ففي صحيح مسلم عن مسروق قال: كنت متكئا عند عائشة ، فقالت: يا أبا عائشة ، ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية. قلت: ما هن ؟ قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. قال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين ، أنظريني ولا تعجليني ، ألم يقل الله عز وجل ولقد رآه بالأفق المبين. ولقد رآه نزلة أخرى ؟ فقالت: أنا أول هذه الأمة من سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض. فقالت: أولم تسمع أن الله عز وجل يقول: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ؟ أولم تسمع أن الله عز وجل يقول: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا إلى قوله علي حكيم ؟ قالت: ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية ، والله تعالى يقول: ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته قالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية ، والله تعالى يقول: قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله.
قال الدكتور علي جمعة، إن الله سبحانه وتعالى عرفنا بنفسه، من خلال أسمائه الحسنى ولكنها في الحقيقة صفات ولما وصلت إلى الغاية في كل شيء لأن الله له الكمال المطلق سميت بالأسماء. وأضاف علي جمعة، خلال تقديم برنامجه «القرآن العظيم» المذاع على قناة صدى البلد، أن الله عندما أراد أن يعرفنا نفسه أتى بأكثر من 150 صفة له في القرآن الكريم، مشيرا إلى أن اسم المولى عز وجل في القرآن الكريم هو الله، لكنه وصف نفسه بأنه رحمن ورحيم وملك وقدوس وسلام ومؤمن وعزيز وجبار وخالق ومصور إلى آخر الصفات. وأردف علي جمعة، أنه عند ذكر الرحمن ستذهب الدلالة إلى المولى عز وجل لأنه له الكمال المطلق، وكذا الأمر مع أسماء الله الحسنى، مشيرا إلى أن هذه الكلمات تعبر عن معاني قائمة بذات الله تعالى سبحانه إلا أنها تسمى بالأسماء كما سمى الله ذلك من أجل الدلالة على أنها وصلت إلى الغاية من العدل والقوة والأولية، لأن الله سبحانه وتعالى خارج عن نطاق الزمان. واختتم علي جمعة، بأنه لا اطلاع للإنسان على ذات الله سبحانه وتعالى لأنه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وليس كمثله شيء حتى نحاول إدراكه بعقولنا، لكن الذي نتأكد منه أن الله موجودا وتجلى بصفاته على هذه الأكوان فنرى الرحمة فيها والقوة والقدرة في العالم الذي حولنا
وقال آخرون ، من المعتزلة بمقتضى ما فهموه من الآية: إنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة. فخالفوا أهل السنة والجماعة في ذلك ، مع ما ارتكبوه من الجهل بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله. أما الكتاب ، فقوله تعالى: ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) [ القيامة: 22 ، 23] ، وقال تعالى عن الكافرين: ( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) [ المطففين: 15]. قال الإمام الشافعي: فدل هذا على أن المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى. وأما السنة ، فقد تواترت الأخبار عن أبي سعيد ، وأبي هريرة ، وأنس ، وجرير ، وصهيب ، وبلال ، وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة في العرصات ، وفي روضات الجنات ، جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه آمين. وقيل: المراد بقوله: ( لا تدركه الأبصار) أي: العقول. رواه ابن أبي حاتم عن علي بن الحسين ، عن الفلاس ، عن ابن مهدي ، عن أبي الحصين يحيى بن الحصين قارئ أهل مكة أنه قال ذلك. وهذا غريب جدا ، وخلاف ظاهر الآية ، وكأنه اعتقد أن الإدراك في معنى الرؤية ، والله سبحانه وتعالى أعلم. وقال آخرون: لا منافاة بين إثبات الرؤية لله تعالى في الآخرة ونفي الإدراك ، فإن الإدراك أخص من الرؤية ، ولا يلزم من نفي الأخص انتفاء الأعم.
فذلك قوله: ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار). وقد ورد في تفسير هذه الآية حديث رواه ابن أبي حاتم هاهنا ، فقال: حدثنا أبو زرعة ، حدثنا منجاب بن الحارث السهمي حدثنا بشر بن عمارة ، عن أبي روق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) قال: " لو أن الجن والإنس والشياطين والملائكة منذ خلقوا إلى أن فنوا صفوا صفا واحدا ، ما أحاطوا بالله أبدا " غريب لا يعرف إلا من هذا الوجه ، ولم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة والله أعلم. وقال آخرون في قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار) بما رواه الترمذي في جامعه ، وابن أبي عاصم في كتاب " السنة " له ، وابن أبي حاتم في تفسيره ، وابن مردويه أيضا ، والحاكم في مستدركه ، من حديث الحكم بن أبان قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: رأى محمد ربه تبارك وتعالى. فقلت: أليس الله يقول: ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) الآية؟ فقال لي: " لا أم لك ذلك نوره ، الذي هو نوره ، إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء " وفي رواية: " لا يقوم له شيء " قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه. وفي معنى هذا الأثر ما ثبت في الصحيحين ، عن أبي موسى الأشعري ، رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا ينام ، ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه ، يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار ، وعمل النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور - أو: النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه " وفي الكتب المتقدمة: إن الله تعالى قال لموسى لما سأل الرؤية: يا موسى ، إنه لا يراني حي إلا مات ، ولا يابس إلا تدهده.
إذا فهمت ما جاء أعلاه فأنت قد فهمت معنى كلمة: { لا تدركه الأبصار}. معنى آخر: الأبصار هي تلك الصور وتلكم الشخوص والشكول والرموز اللامتناهية وتكوينها في المخيلة الفكرية للإنسان والتي نهاية أمرها.. العجز التام وعدم القدرة أو عدم التكيف مع رمز واحد أو أكثر ؛ أو مع شكل واحد أو أكثر ؛ ليثبت لديك - لدى عقلك الباطن أو الواعي الظاهر - أن تلكم الحالة هي هو ؛ وما هي هو ؛ تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً. ومعنى كلمة: { لا تدركه} ؛ أي: لا يحيط به أي شكل أو صورة أو قل: رمز أو حالة أو صفة أو ذاتية ولا ولا ولا! لسبب بسيط جداً هو: إن الإنسان - مطلق إنسان - لم ير الله من قبل ؛ أو إلها من قبل ؛ فتختزل ذاكرته ذاتيته ؛ تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً ؛ لذا يكون التخبط خبط عشواء ؛ فلا تدركه الأبصار.
عن عبادته لأنه وكيل عليكم غير غافل عن نظام أعمالكم.
واللطف في الفعل الرفق فيه. واللطف من الله تعالى التوفيق والعصمة. وألطفه بكذا ، أي بره به. والاسم اللطف بالتحريك. يقال: جاءتنا من فلان لطفة; أي هدية. والملاطفة المبارة; عن الجوهري وابن فارس. قال أبو العالية: المعنى لطيف باستخراج الأشياء خبير بمكانها. وقال الجنيد: اللطيف من نور قلبك بالهدى ، وربى جسمك بالغذا ، وجعل لك الولاية في البلوى ، ويحرسك وأنت في لظى ، ويدخلك جنة المأوى. وقيل غير هذا ، مما معناه راجع إلى معنى الرفق وغيره. وسيأتي ما للعلماء من الأقوال في ذلك في " الشورى " إن شاء الله تعالى.