وهنّأ الشيخ ناصر بن حمد آل خليفة دولة الإمارات على الانطلاقة الناجحة للقمة العالمية للحكومات 2022 حيث تطرق النقاش إلى الأهمية التي تمثلها القمة هذا العام بما تحمله أجندتها من موضوعات حيوية تمس مستقبل شعوب المنطقة والعالم، وما تسعى إليه من وضع أطر جديدة تمكّن الحكومات من تحقيق التقدم المنشود في الارتقاء بفرص الأمم والشعوب حول العالم في الوصول إلى مستقبل خالٍ من التحديات، لا سيما في هذه المرحلة المفصلية التي تتأهب فيها شعوب العالم لبدء مرحلة جديدة من التنمية المستدامة وتسعى فيها الحكومات إلى تسريع وتيرة التطوير بما يرقى إلى مستوى تطلعات شعوبها. «آي بي إم» العالمية واستقبل سمو الشيخ مكتوم بن محمد بن راشد آل مكتوم، نائب حاكم دبي نائب رئيس مجلس الوزراء وزير المالية، اليوم أرفيند كريشنا، رئيس مجلس الإدارة والمدير التنفيذي لشركة «آي بي إم» العالمية. وأكد سمو الشيخ مكتوم بن محمد خلال اللقاء حرص دبي على تعميق علاقات التعاون والشراكة مع كبرى الشركات العالمية الرائدة في مجال صناعات المستقبل لا سيما المتخصصة في قطاع تكنولوجيا المعلومات والتقنيات الذكية، وذلك توازياً مع سعي الإمارة إلى القيام بدور مؤثر في دفع الجهود العالمية الرامية إلى تحقيق التوظيف الأمثل للتقنيات المتطورة في الإعداد للمستقبل وتلبية متطلباته، وإيجاد الحلول التي تعين مختلف شعوب المنطقة والعالم على التغلب على التحديات القائمة وتفادي المحتمل منها في المستقبل.
كما أن على الشعوب أن تختار قيادات حكيمة عاقلة تستطيع إدارة الأزمات بحكمة وعقل، فلو أن الشعب الأوكراني اختار رئيساً حكيما من مدرسة خبرة سياسية لما حدث الإجتياح الروسي لأوكرانيا ولو أحسن الغرب اختيار قياداته لما رأيناهم يزينون للرئيس الأوكراني مقارعة روسيا ثم يتخلون عنه. من هنا أقول أن العالم مقدم على مرحلة غاية الخطورة اذ لا يوجد نظام عالمي قادر على بسط الأمن والسلم وقد آن الأوان لإعادة هيكلة الأمم المتحدة ومجلس الأمن والمنظمات المرتبطة بهما ليكون قادراً على التدخل وحل الأزمات وإلا فالعالم يسير نحو المجهول.
يمكنكم متابعة آخر الأخبار عبر تويتر " سيدتي "
قراؤنا من مستخدمي تويتر يمكنكم الآن متابعة آخر الأخبار مجاناً من خلال حسابنا على تويتر إضغط هنا للإشتراك رغم الحروب التي دارت رحاها في العالم سواء كانت حروب كونية مثل الحرب العالمية الأولى والثانية أو الحروب الأهلية كما حدث في أمريكا و أوروبا أو النزاعات بين الدول التي وصلت لشن الحرب العسكرية رغم هذا كله لم تكن تخلو الساحة من الساسة الفاعلين الخبراء بإدارة الازمات أو ما يسمى المجتمع الدولي الذي يظل له صوتاً مسموعاً قادراً على وقف هذه الحروب أو الحد من آثارها أو منع توسعها أو حصر آثارها على المتحاربين فقط. فعلى سبيل المثال أثناء الحرب العالمية الثانية ضد النازية ودول المحور التي انتهت بهزيمة المانيا وانتصار الحلفاء، وبناءً عليه عقد مؤتمر يالطا على سواحل البحر الأسود بين الرئيس السوفيتي ستالين والأمريكي روزفلت ورئيس الوزراء البريطاني تشرشل عام 1945م لإعادة رسم خارطة أوروبا وألمانيا والدول المنهزمة في الحرب. في هذه القراءة لست بصدد استعادة التاريخ أو ربطه بما يحدث الآن ولكني سأقرأ الأحداث من زاوية أخرى! وزيرا البيئة والإسكان السعوديان يدشنان مؤتمر التميز التشغيلي | مجلة سيدتي. فنلاحظ أن شروط التقسيم ومحاسبة النازية وتفتيت الكثير من الدول اقتصرت على الأعمال العسكرية دون الولوج في إجراءات عقابية أو محاسبية تنال من حياة الناس الخاصة كما نشاهد اليوم من إجراءات عقابية وصلت لدرجة التفاهة بل السخافة ولم يكن ليحدث ذلك إلا بغياب الخبراء السياسيين الذين كانوا يديرون الأزمات بحكمة المحارب لا بثقافة المنتقم وهذا ما يفتقده العالم اليوم!
تفسير القرطبي قوله تعالى: { أفأمنوا مكر الله} أي عذابه وجزاءه على مكرهم. وقيل: مكره استدراجه بالنعمة والصحة. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة الاعراف الايات 95 - 101 تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي و " الأمن " هو الاطمئنان إلى قضية لا تثير مخاوف ولا متاعب، ويقال: فلان " آمن "؛ أي لا يوجد ما يكدر حياته. والحق يقول: { أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ ٱللَّهِ} ونحن نسمع بعض الكلمات حين ينسبها الله لنفسه نستعظمها، ونقول: وهل يمكر ربنا؟ لأننا ننظر إلى المكر كعملية لا تليق.. وهنا نقول: انتبه إلى أن القرآن قد قال: { وَلاَ يَحِيقُ ٱلْمَكْرُ ٱلسَّيِّىءُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ... } [فاطر: 43] إذن ففيه مكر خير، ولذلك قال الحق: {... وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلْمَاكِرِينَ} [آل عمران: 54] والمكر أصله الالتفاف. وحين نذهب إلى حديقة أو غابة نجد الشجر ملتف الأغصان وكأنه مجدول بحيث لا تستطيع أن تنسب ورقة في أعلى إلى غصن معين؛ لأن الأغصان ملفوفة بعضها على بعض، وكذلك نرى هذا الالتفاف في النباتات المتسلقة ونجد أغصانها مجدولة كالحبل. فصل: باب قول الله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} (الأعراف: 99).|نداء الإيمان. إذن فالمكر مؤداه أن تلف المسائل، فلا تجعلها واضحة. ولكي تتمكن من خصمك فأنت تبيت له أمراً لا يفطن إليه، وإذا كان الإِنسان من البشر حين يبيت لأخيه شرًّا، ويفتنه فتناً يُعمي عليه وجه الحق وليس عند الإِنسان العلم الواسع القوي الذي يمكر به على كل من أمامه من خصوم لأنهم سيمكرون له أيضاً.
لم يذكر ابن كثير شيئًا منسوبًا إلى ابن جرير ، ولا السيوطي في الدر المنثور ، ولا القرطبي ، ولا أبو حيان ، ولا أحد ممن هو مظنة أن ينقل عن أبي جعفر. فهذا يكاد يرجح أن جميع النسخ التي وقعت في أيديهم كان فيها هذا الخرم ، ولكن لم ينبه أحد منهم إليه. ومن أجل ذلك وضعت الآيات وحدها ، وتركت مكان الخرم بياضًا في هذه الصفحة والتي تليها. تفسير قوله تعالى: (أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ ...). (2) انظر تفسير "المكر" فيما سلف ص: 95 ، 97 تعليق: 1 ، والمراجع هناك. (3) انظر تفسير "الخسران" فيما سلف ص: 570 تعليق: 2 ، والمراجع هناك.
ومن الكبائر: ما ذُكر في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وأثر ابن مسعود - رضي الله عنه-، وهي: الأول: الشرك بالله: وهو مناف للتوحيد، وأكبر الكبائر، وأعظم ذنب عُصي الله به؛ كمن يدعو أو يذبح أو ينذر لغير الله - جل وعلا-. الثاني: اليأس والقنوط من رحمة لله، والأمن من مكر الله: وهما من المحرمات المنقصة للتوحيد. فعلى العبد أن يكون مجتنبًا للكبائر جميعًا؛ ليكون ممن وعده الله تعالى بقوله: ( إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا) [النساء: 31]. وإذا تاب العبد من زلته وعاد إلى ربه تائبًا منيبًا، فعليه بعدم القنوط من رحمة ربه التي وسعت كل شيء، قال تعالى: ( قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ) [الحجر: 56]. وفي الترمذي وغيره مرفوعًا: " العاجز الراجي لرحمة الله أقرب منها من العابد القنط ". أفأمنوا مكر الله - ملتقى الخطباء. وقال تعالى: ( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لاَ تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ) [الزمر: 53]. قال شيخ الإِسلام: القنوط بأن يعتقد بأن الله لا يغفر له، إما بكونه إذا تاب لا يقبل توبته، وإما أن يقول نفسه لا تطاوعه على التوبة، بل هو مغلوب معها، فهو ييأس من توبة نفسه.
ووجه ما قاله: أن المعاصي قسمان: قسم نهي عنه فقط ولم يذكر عليه وعيد، فعقوبة هذا تأتي بالمعنى العام للعقوبات، وهذه المعصية مكفرة بفعل الطاعات، كقوله: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان كفارة لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر». وكذلك ما ورد في العمرة إلى العمرة، والوضوء من تكفير الخطايا، فهذه من الصغائر. وقسم رتب عليه عقوبة خاصة، كاللعن، أو الغضب، أو التبرؤ من فاعله، أو الحد في الدنيا، أو نفي الإيمان، وما أشبه ذلك، فهذه كبيرة تختلف في مراتبها. والسائل في هذا الحديث إنما قصده معرفة الكبائر ليجتنبها، خلافًا لحال كثير من الناس اليوم حيث يسأل ليعلم فقط، ولذلك نقصت بركة علمهم. قوله: (الشرك بالله). ظاهر الإطلاق: أن المراد به الشرك الأصغر والأكبر، وهو الظاهر، لأن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر، قال ابن مسعود: (لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقًا)، وذلك لأن سيئة الشرك أعظم من سيئة الكذب، فدل على أن الشرك من الكبائر مطلقًا. أفأمنوا مكر الله. والشرك بالله بتضمن الشرك بربو بيته، أو بألوهيته، أو بأسمائه وصفاته. قوله: (اليأس من روح الله). اليأس: فقد الرجاء، والروح بفتح الراء قريب من معنى الرحمة، وهو الفرج والتنفيس، واليأس من روح الله من كبائر الذنوب لنتائجه السيئة.
السؤال: جزاكم الله خيراً، الرسالة التالية وصلت إلى البرنامج من العراق وباعثها أخونا: مصطفى محمد كاكاو ياسين أخونا يسأل عن قول الحق تبارك وتعالى: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99]؟ الجواب: على ظاهرها: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99]. المقصود من هذا التحذير من مكر الله سبحانه وتعالى، ومكر الله كونه يملي لهم ويستدرجهم بالنعم والخيرات وهم مقيمون على معاصيه وعلى خلاف أمره فهم جديرون بأن يؤخذوا على غرة ويعاقبون على غرة بسبب غفلتهم عن الله وإقامتهم على معاصيه وأمنهم من عقابه وغضبه.
والخلاصة: أن السائر إلى الله يعتريه شيئان يعوقانه عن ربه، وهما الأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، فإذا أصيب بالضراء أو فات عليه ما يجب، تجده أن لم يتداركه ربه يستولي عليه القنوط ويستبعد الفرج ولا يسعى لأسبابه، وأما الأمن من مكر الله، فتجد الإنسان مقيمًا على المعاصي مع توافر النعم عليه، ويرى أنه على حق فيستمر في باطله، فلا شك أن هذا استدراج. * فيه مسائل: الأولى: تفسير آية الأعراف. الثانية: تفسير آية الحجر. الثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر الله. الرابعة: شدة الوعيد في القنوط. فيه مسائل: * الأولى: تفسير آية الأعراف. وهي قوله تعالى: {فأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون} ، وقد سبق تفسيرها. * الثانية: تفسير آية الحجر. وهي قوله تعالى: {ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون} ، وقد سبق تفسيرها. * الثالثة: شدة الوعيد فيمن أمن مكر الله. وذلك بأنه من أكبر الكبائر، كما في الآية والحديث، وتؤخذ من الآية الأولى، والحديثين. * الرابعة: شدة الوعيد في القنوط، تؤخذ من الآية الثانية والحديثين.