قمة الخيانة عندما تصدر من قريب حملت له في قلبك الحب، والصدق، والأخلاص، لكن ماذا كان المقابل؟ أنك هامش في حياته، اتخذك جسراً يصل بهِ إلى غايته. الصداقة والأخوة كلمتان ساحرتان تختبئ خلفها الأنياب الحادة والخناجر السامة، صداقة وأخوة سنين تتبدّد في ثوانٍ قليلة، يا لها من صداقةٍ ويا لها من أخوة حلم ولن يطول الاستمتاع بها. طعنة الصاحب كالسم المميت , كلمات عن غدر الصديق - كلام في كلام. أجمل الخواطر عن غدر الصديق غدر الصديق إليك صديقي الخائن كنت أظن أن الصديق وقت الضيق كما يقال، لكن إكتشفت أنه سبب الضيق لماذا لم أفعل له شيئاً أهكذا يرد الجميل. كيف يمكنك أن تخدعني كيف يمكنك أن تجرحني بعدما أخبرتك أسراري بعدما أخبرتك لك عن أخباري أنت كنت صديق عمري أنت كنت مالك عقلي أنت كنت عيني وعقلي الذي أرى به وأفكر فيه لماذا جرحتني جرح الأيام بعدما جرحتنى الدنيا جرح الزمان أنظر لما حولي واسئلهم هل في احد اتجرح مثلى كل الايام تعدى مثل بعضها والالم يكبر معها ويزداد ما اصعب الحياة عندما تكون قسوتها من اقرب الناس اليك مؤلمه حد الموت عندما يكون الطعن في الظهر قاسيه عندما تكون الجراح من يد من يملك الدواء. منذ نعومة اظفارنا ونحن نسمع عن الصداقة وقوتهاا والاخوة وصدقهاا والحب وعذريته يا لها من كلماات جميله تذهل السامعين لكن للاسف كله حلم صعب المنال ما تلبث ان تصحو منه على طعنات غادرة او كذبة لا تلبث الا ان تذهب ادراج الرياح.
الحين بس أقدر آخذ قراري اللي من محيرني من العام لليوم بعدك ونكرانك ورد اعتباري ثلاث حاجات بها القلب مهموم ((مسكين قلبي هو بدى منه تقصير هوناقصك يعني تجئ تستغله…!! )) زفـــــــت لـــى الفــــــرقا تبـــــاشير حلـــــمى والـــــــحمد للة مابـــــــقى لــــــى كـــــود حســــرات خلاص يكفيني معاناة وياك ارحل وبرحل مابقا شي فيني اتعبتني وياك واتعبني رضاك واتعبت قلبي ياشقاي ونيني محدن ترى فيني يسوي سواياك محدن غيرك اهمومه تجيني ((يابنت…ياللي كل همك غرامي الظاهر انك.. جاهله بالعناوين كم قلت لك هالحب ماهو مرامي روحي اكيد انك بدالي تلاقين..!! )) فجري اللي تبينه من غيابك وغيبي اصلا القلب.. ما بقى به شظايا!! واتركي لي جروحي جعلها ما تطيبي ولاتخلين عندي.. كلام عن خيانة الصديق يوتيوب. منك اية.. بقاياا!! غلطتي واحتملها يوم اعامل بطيبي واحسب الناس مثلي واضحين النوايا..!! شفت المقفي وربي ما أتبعه لو خطوتين وأصبعي وهواصبعي لامن غدرني أبقطعه بأسألك سؤال واحد والجواب بكلمتين لاصار قدرك والهوي خصمين من تاقف معه ياخي عز الكرامه وانت دايم مستهين ياخي ضرسك لو يعورك بذمتك ما تشلعه سلامتك معاد لي رغبة فيك لاصد قلبي صد من دون رجعه.. مجبور نضحك يازمن العجايب ….
قد يكون الأمر هين عندما يغدر بك في موقف ما صديق غير مقرب منك، أو تجمعك علاقة ما غير دائمة، ولكنّه يعد أصعب ما يكون وأشد المواقف ألما في مواجهتها عندما تأتي الضربة من أقرب المقربين لك، فتشعر أن الحياة والناس ليس لهم أمان، وأن كل منا ينتظر من سيقوم بالغدر به في أيّ وقت وأنّه متوقع من أيّ شخص أيا كان درجة قربه منك أو صلته بك. تأكد من أن الغدر طبع، فلا يعود إليك الصديق مرة أخرى طالباً الرجوع إليك، وتقبل على أمل التغيير، فسوف يعرضك لتلك المواقف مرة أخرى.
والآخر: أن الذين صححوها أكثر وأعلم بالحديث من ابن حزم، لاسيما وهو معروف عند أهل العلم بتشدده في النقد، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم المخالفة فكيف إذا خالف؟! وأما ابن الوزير، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من جهة إسنادها، بل من حيث معناها، وما كان كذلك ، فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى لإمكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه. وكيف يستطاع الجزم بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة والعلماء من مختلف الطبقات بالقبول وصرحوا بصحته ؟ هذا يكاد يكون مستحيلاً. حديث: «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة» - عبد العزيز بن باز - طريق الإسلام. ". [6] متن الحديث ومعناه [ عدل] وأما عن متنه ومعناه و دلالاته فرأي أبى حامد الغزالي يتلخص في أنه لا يحصر النجاة –بمعنى دخول الجنة وصحة الإيمان- في فرقة واحدة كما يجعل الهلاك من نصيب المكذبين للرسول وذلك بدلا من تفسير غلاة التعصب الذين يجعلون الهلاك من نصيب اثنتين وسبعين فرقة ما عدا فرقتهم التي يحتكرون لها صحيح الإيمان والنجاة. ويقول العلامة ابن الوزير: « وإياك الاغترار بـ "كلها هالكة إلا واحدة" فإنها زيادة فاسدة غير صحيحة القاعدة ولا يؤمن أن تكون من دسيسة الملاحدة ». ويقول الشيخ الدكتور القرضاوى: « وفى متن هذا الحديث إشكال من حيث إنه جعل هذه الأمة التى بوأها الله منصب الشهادة على الناس ووصفها بأنها خير أمة أخرجت للناس أسوأ من اليهود والنصارى في مجال التفرق والاختلاف حتى إنهم زادوا في فرقهم على كل من اليهود والنصارى ».
وهذا كله يتعلق بما يتعبد به الناس، وبما يقصد به الناس القربى، أما ما أحدثه الناس من الصنائع والاختراعات كالسلاح، أو من المركوبات أو الملابس أو المآكل فهذا كله غير داخل في هذا، وإنما الحديث يتعلق بالعبادات التي يتعبد بها الناس، ويتقربون بها إلى الله، هذا هو المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: « من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد »، وقوله: « من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ». ولكن يدخل في هذا الحديث أيضاً: العقود المخالفة لشرع الله، فكل عقد يخالف شرع الله فإنه رد. 18 3 20, 868
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) أخرجه أبو داود (4597) وأحمد (16937). (2) حديث عوف بن مالك أخرجه ابن ماجة (3992). (3) حديث أنس بن مالك أخرجه ابن ماجة (3993). صحة حديث ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة txt. (4) حديث عبد الله بن عمرو أخرجه الترمذي(2641) والحاكم 1/128. (5) أخرجه أحمد [2332]، وأبو داود [4596]، والترمذي [3991] وقال:" حسن صحيح "، (6) أخرجه البخاري (7435). (7) أخرجه البخاري (7436). ومسلم (633)(211). (8) أخرجه البخاري انظر مختصر البخاري (296). (9) أخرجه البخاري (574) ، ومسلم (635) (215) ، (10)نظر الإيمان لابن مندة (805)، ورؤية الله للدارقطني (32).
المصدر: الشيخ ابن عثيمين من لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم(19)
وله شواهد من حديث عبد الله بن عمرو وأنس بن مالك وهو حديث عظيم القدر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ضعفه فقد أبعد، وقد صححه الترمذي والحاكم والذهبي وابن كثير والحافظ ابن حجر والشاطبي. قال ابن تيمية: هو حديث صحيح مشهور. وقال الحاكم: حديث كبير في الأصول. وضعفه ابن حزم في الفصل، وكذلك الشوكاني في الفتح الرباني رسالة (2). شرح حديث ..وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة.. - إسلام ويب - مركز الفتوى. وقد رد الألباني على من ضعف زيادة (كلها في النار إلا واحدة) من وجهين: الأول: النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة تلك الزيادة (كلها في النار). ثانيا: أن الذي صححوها أكثر وأعلم من ابن حزم، لاسيما وهم معروفون عند أهل العلم بالتشدد في النقد. ا. هـ راجع السلسلة الصحيحة رقم: 204 فإنه هام ومفيد. أما ابن حزم: فلا زال العلماء من بعده ينقلون تصحيحه وتضعيفه للأحاديث، قال الحميدي: كان حافظاً للحديث مستنبطاً للأحكام، وقال الذهبي إنه رأس في علوم الإسلام متحر في النقل حافظ، إلا أنه لم تكن عنده ملكة المحدثين. راجع تذكرة الحفاظ وسير أعلام النبلاء. والله أعلم.
السؤال: سائل يسأل عن الحديث الوارد في أن هذه الأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين فرقة، من رواه، وما معناه، وهل نَصُّ الحديث: "كلها في النار إلا واحدة"، أو "كلها في الجنة إلا واحدة"؟ الإجابة: هذا الحديث رواه الإمام أحمد، وابن أبي الدنيا ، وأبو داود، والترمذي، وابن حبان، والحاكم، وصححوه، ورواه غيرهم أيضا (1). رَوَوْه عن عَوْفِ بن مالك، ومعاوية، وأبي الدرداء، وابن عباس، وابن عمر، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وواثلة، وأبي أمامة، وغيرهم بألفاظ متقاربة. والرواية الصحيحة: " كلها في النار إلا واحدة "، وأما رواية: "كلها في الجنة إلا واحدة" فهي موضوعة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.