والمراد بالشرك في الإله تعالى هو القادر على كل شيء ، خالق الإنسان والحيوان والنبات ، وهو الأكرم والوهابي. وإلا فإننا لا نشرك أحدًا معه في العبادة ، فهناك الكثير من الناس حتى يومنا هذا ممن لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون بأنه الخالق الذي يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء ، وهناك ولا يزال كثير من الذين يعبدون الأصنام والأبقار والشمس وغيرها من الكائنات التي لا تنفع ولا تضر. مفهوم الشرك نسمع كلمة الشرك كثيراً ، فهي من الكلمات التي ورد ذكرها وتكرارها في الشريعة الإسلامية وغيرها من القوانين التي جاء بها أنبياء الله تعالى. إن كلمة الشرك الواردة في الشريعة الإسلامية وغيرها من القوانين لها علاقة وثيقة بقوة إيمان الإنسان بالله. الشرك في الدعاء - كشف الشبهات. الشرك بالله: يعني الشرك بالله أن يكون له سبحانه وتعبد معه من بشر أو مخلوقات أو مخلوقات ، أو إعطاء شخص صفة من صفات الله تنفرد به. ما المقصود بالشرك في الإله؟ أمرنا الله تعالى أن نعبده وحده فلا شريك له الملك والحمد له قبله وبعده ، ولكن هناك كثير من الناس لم يمتثلوا ولم يلتزموا بكلام الله تعالى وشريعته. فنوضح ما هو المقصود بالشرك في اللاهوت. الشرك هو: قضاء شيء من العبادة لغير الله تعالى.
المراد بالشرك في الألوهية: أن يصرف الإنسان شيئا من العبادة لغير الله تعالى.
وهو شرك في عبادة الله، وإن كان صاحبه يعتقد أنه – سبحانه – لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته, ولا في أفعاله، وهو الذي يسمى بالشرك في العبادة، وهو أكثر وأوسع انتشاراً ووقوعاً من الذي قبله، فإنه يصدر ممن يعتقد أنه لا إله إلا الله، وأنه لا يضر ولا ينفع, ولا يعطي ولا يمنع إلا الله، وأنه لا إله غيره, ولا رب سواه، ولكن لا يخلص لله في معاملته وعبوديته، بل يعمل لحظ نفسه تارة، ولطلب الدنيا تارة، ولطلب الرفعة والمنزلة والجاه عند الخلق تارة أخرى، فلله من عمله وسعيه نصيب، ولنفسه وحظه وهواه نصيب، وللشيطان نصيب، وللخلق نصيب. وهذا حال أكثر الناس، ومعلوم أن من لم يخلص لله في عبادته لم يفعل ما أمر به، بل الذي أتى به شيء غير الذي أمر به، فلا يصح، ولا يقبل منه، قال الله عز وجل- كما في الحديث القدسي: - ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملاً أشرك معي فيه غيري فهو للذي أشرك به، وأنا منه بريء)). ، ويقول أصحاب هذا الشرك مخاطبين لآلهتهم وقد جمعهم الجحيم: تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ [الشعراء: 97-98]، ومعلوم أنهم ما سووهم به في الخلق والرزق والإماتة والإحياء، والملك والقدرة، وإنما سووهم في الحب والتأله والخضوع لهم, والتذلل, والتعظيم.
فلعل أهل حاران دعوه آزر لأنه جاء من صقع آزر. وفي الفصل الثاني عشر من سفر التكوين ما يدل على أن إبراهيم عليه السلام نبئ في حاران في حياة أبيه. ولم يرد في التوراة ذكر للمحاورة بين إبراهيم وأبيه ولا بينه وبين قومه. ولذا فالأظهر أن يكون ( آزر) في الآية منادى وأنه مبني على الفتح. ويؤيد ذلك قراءة يعقوب ( آزر) مضموما. ويؤيده أيضا ما روي: أن ابن عباس قرأه ( أإزر) بهمزتين أولاهما مفتوحة والثانية مكسورة ، وروي: عنه أنه قرأه بفتح الهمزتين وبهذا يكون ذكر اسمه حكاية لخطاب إبراهيم إياه خطاب غلظة ، فذلك مقتضى ذكر اسمه العلم. وقرأ الجمهور آزر بفتح الراء وقرأه يعقوب بضمها. واقتصر المفسرون على جعله في قراءة فتح الراء بيانا من أبيه ، وقد علمت أنه لا مقتضى له. والاستفهام في أتتخذ أصناما آلهة استفهام إنكار وتوبيخ. والظاهر أن المحكي في هذه الآية موقف من مواقف إبراهيم مع أبيه ، وهو موقف غلظة ، فيتعين أنه كان عندما أظهر أبوه تصلبا في الشرك. واذ قال ابراهيم لابيه قوق. وهو ما كان بعد أن قال له أبوه لئن لم تنته لأرجمنك وهو غير الموقف الذي خاطبه فيه بقوله يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر الآيات في سورة مريم. وتتخذ مضارع اتخذ ، وهو افتعال من الأخذ ، فصيغة الافتعال فيه دالة على التكلف للمبالغة في تحصيل الفعل.
وثبت في الصحيح: أن إبراهيم يلقى أباه آزر يوم القيامة فيقول له أبوه: يا بني ، اليوم لا أعصيك ، فيقول إبراهيم: أي رب ، ألم تعدني أنك لا تخزني يوم يبعثون وأي خزي أخزى من أبي الأبعد؟ فيقال: يا إبراهيم انظر ما وراءك. فإذا هو بذيخ متلطخ فيؤخذ بقوائمه ، فيلقى في النار
وعليه فقوله في ضلال مبين في موضع الحال. ويجوز كون الرؤية علمية ، وقوله في ضلال مبين في موضع المفعول الثاني. وفائدة عطف " وقومك " على ضمير المخاطب مع العلم بأن رؤيته أباه في ضلال يقتضي أن يرى مماثليه في ضلال أيضا لأن المقام مقام صراحة لا يكتفى فيه بدلالة الالتزام ولينبئه من أول وهلة علة أن موافقة جمع عظيم إياه على ضلاله لا تعضد دينه ولا تشكك من ينكر عليه ما هو فيه. ومبين اسم فاعل من أبان بمعنى بان ، أي ظاهر. ووصف الضلال بـ مبين نداء على قوة فساد عقولهم حيث لم يتفطنوا لضلالهم مع أنه كالمشاهد المرئي. هل آزر هو أبو إبراهيم - فقه. ومباشرته إياه بهذا القول الغليظ كانت في بعض مجادلاته لأبيه بعد أن تقدم له بالدعوة بالرفق ، كما حكى الله عنه في موضع آخر يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا إلى قوله سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا. فلما رأى تصميمه على الكفر سلك معه الغلظة استقصاء لأساليب الموعظة لعل بعضها أن يكون أنجع في نفس أبيه من بعض فإن للنفوس مسالك ولمجال أنظارها ميادين متفاوتة ، ولذلك قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ، وقال له في موضع آخر واغلظ عليهم.
وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر || القارئ شعبان علي - YouTube