ولقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يقرأ القرآن بثمرة الأترجة: " طعمها طيب وريحها طيب". وضرب للمؤمن مثلا آخر فقال: " والذي نفس محمد بيده إن مثل المؤمن لكمثل النحلة أكلت طيبا ووضعت طيبا ". وكلها تؤكد على أصالة عنصر الطيبة في نفسية المؤمن، وسمة الخيرية في تعامله. والرجل الطيب قد يختلف حاله.. فيكون أحيانا أكثر انشراحا، وأحسن بشاشة تبعا لما يمر به من أقدار، وقد لاحظ الصحابة رضي الله عنهم ذلك مرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم: نراك اليوم طيب النفس؟فقال: " أجل، والحمد لله ". الطيب لاهل الطيب ايجي بست. ثم أفاض القوم في ذكر الغنى، فقال: " لا بأس بالغنى لمن اتقى، والصحة لمن اتقى خير من الغنى، وطيب النفس خير من النعيم ". (صحيح سنن ابن ماجة). والعبادة صورة يومية من صور جلاء القلب، وتصفية النفس من كل خبث، ويؤكد هذا المعنى ما رواه البخاري من أن الشيطان يعقد على قافية النائم ثلاث عقد ، قائلا له: " عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ". (البخاري). وما جعل الله مواطن البلاء إلا للتمحيص والتمييز، كما قال تعالى: ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب... )[ آل عمران:179] وفي ظلال الآية أن دور الأمة المسلمة يقتضي التجرد والصفاء والتمييز والتماسك.. وكل هذا يقتضي أن يصهر الصف ليخرج منه الخبيث.. ومن ثم كان شأن الله سبحانه أن يميز الخبيث من الطيب.
صحيفة الصيحة
دفين الحزن 10-03-2008, 02:30 PM أبو الطيب المتنبي وقصيدة على قدر أهل العزم أبو الطيب المتنبي وقصيدة على قدر أهل العزم سيرة ذاتية أبو الطيب احمد بن الحسين المعروف بالمتنبي من اصل عربي ينتهي إلى كهلان من القحطانية. ولد في الكوفة سنة 915 من أسرة فقيرة في محلة تدعى "كندة" فنسب إليها، وكان أبوه سقاء في الكوفة يستقي على جمله لأهل محلة كندة ويعرفه القوم بعبدان السقاء، والمرجح أن أمه ماتت وهو طفل، فقامت له جدته مقام الأم. ونشأ الفتى في الكوفة، أحد مواطن الحضارة العباسية وأهم موطن للشيعة ، وما لبث أن اشتهر بقوة الذاكرة وشدة النباهة والذكاء، والجد في النظر إلى الحياة، والمقدرة على نظم الشعر. وفي سنة 925م استولى القرامطة على الكوفة، ففر الشاعر مع ذويه إلى السماوة الشرقية، ومكث فيها سنتين اختلط خلالهما بالبدو حتى تمكن من ملكة اللغة العربية الأصيلة؛ ثم عاد إلى الكوفة سنة 927م، واتصل بأحد أعيانها أبي الفضل الكوفي. وكان أبو الفضل قد اعتنق مذهب القرامطة فتشرب الشاعر المذهب القرمطي. الطيب لاهل الطيب - الطير الأبابيل. قدم سيف الدولة انطاكية سنة 948 وبها أبو العشائر الحمداني ولديه المتنبي يمدحه، فقدمه إلى سيف الدولة وأثنى عليه. وكان سيف الدولة عربياً يملك على حلب منذ سنة 944، وكان محباً للأدب وأصحابه، يجمع في بلاطه عدداً كبيراً من الأدباء والشعراء حتى قال ابن خلكان: "يقال انه لم يجتمع بباب أحد من الملوك؛ بعد الخلفاء، ما اجتمع ببابه من شيوخ الشعر، ونجوم الدهر".
وبين أن الهدف من تنظيم الملتقى مناقشة كل الإشكاليات بالقطاع بعيدا عن اللغة الخشبية ودون تحفظ بغية تحقيق النفع للبلاد عموما ولفائدة الصناعة الصيدلانية الوطنية على وجه الخصوص. وذكر الزهار أن الأزمة الصحية كشفت أهمية الصناعة الصيدلانية الوطنية في مواجهة جائحة كوفيد 19، فبتأمينها لأكثر من 60 بالمائة من الحاجيات للأدوية تمكنت الصناعات الصيدلانية بتونس من ضمان الأمن الصحي للبلاد. وشدد على أن الصناعة الصيدلانية تواجه أزمة هيكيلية غير مسبوقة مرتبطة أساسا بارتفاع أسعار المواد الأولية وندرة هذه المواد وبما سببته كوفيد 19 من اضطراب على مستوى التوريد والتصدير. وأعلن رئيس الجمعية التونسية للأدوية الجنيسة نبيل سعيد من جهته، عن توقيع اتفاقية مع عميد كلية الصيدلة لتطوير برنامج تكوين يمكن الصيدلانيين من النفاذ إلى المهن الجديدة. ودعا سلطات الإشراف إلى مساندة الصناعات الصيدلانية على تطوير صادراتها لاسيما نحو البلدان الأوروبية مستطردا بالقول « نحتاج لإرادة سياسية تدفع نحو تسويق الأدوية المحلية في الأسواق الدولية ». توقيت الإدراج ◔ 17:01 25. 03. الأدوية الجنيسة تمثل 73 بالمائة من الأدوية المنتجة بالسوق المحلية - إذاعة المنستير. 2022 آخر تحيين 17:01 25. 2022
لا شي غير متوقع في "50 ظلاً للرمادي" (إخراج سام تايلور جونسون). السيناريو وأفكاره، التصوير ومشاهده. كل شيء في هذا العمل مضبوط، جلي، وفي كثير من الأحيان، سخيف. هذا ليس حُكماً على فيلم، بل إنه ما يفيد به فيلم-حُكم، قدم نفسه، تسويقياً، على أساس الإختلاف، لكنه، وعلى الرغم من ذلك، بقي خاضعاً لمعايير الأفلام الأميركية، بنسخها التجارية الخالصة. مخرجة "Fifty Shades of Grey" تكشف ما وراء مشاهده الجنسية | خبر | في الفن. أناستازيا، طالبة جامعية، تدرس الأدب الإنكليزي، وتعمل في محل خردوات. كريستيان غراي، شاب غني، متعجرف، مؤسس ومدير شركة كبيرة، ممثل رمادي للون "الرمادي". يلتقي الإثنان في بداية الفيلم، حين تزور الفتاة رجل الأعمال لإجراء مقابلة معه لصالح مجلة الجامعة. حب من أول إطلالة، ومن أول نظرة، ومن أول كلمة، ثم، اقتراب وابتعاد، ملاحقة وانجذاب، موعد وقبلة، إشكال نفسي، جنس، عرض جنسي، كليشيهات سادية، وفي النهاية، الانفصال غير المسبوق بسردية متينة أو كثيفة. ذلك، أنها، منذ دقائقها الأولى، ذاهبة نحو تصوير المضاجعة، وما يلحقها من تنفيذ لعقد سادو-مازوشي، من البديهي، بحسب السيناريو، أن يُرد إلى طفولة غراي، وعلاقته بأمه، وإلى براءة أناستازيا أو حماقتها. فعلياً، لا تبدأ مشكلة الفيلم في السببية التقليدية للسلوك السادو-مازوشي، كما لا تنتهي بها، فحتى المشاهد الجنسية، التي ظهرت كأنها غاية فيلم الوحيدة، كانت منزوعة المضمون، ولا إضافة منها على باقي المشاهد، التي وازنتها بالتسطيح، أو بالأحرى الإنسطاح.
ولا يعد Fifty Shades of Grey أول فيلم يتم تغيير مخرجه في أجزائه الأخرى، إذ تكرر الموقف نفسه في العديد من الأفلام منها، Twilight و The Hunger Games و Divergent. وتجدر الإشارة أن بطلا فيلم Fifty Shades of Grey داكوتا جونسون وجيمي دورنان تعاقدا على بطولة جزأين جديدين منه، هما Fifty Shades Darker والمقرر طرحه في 2017، وFifty Shades Freed والذي من المقرر عرضه في 2018. (بطل "Fifty Shades of Grey" ينفي اعتذاره عن عدم تقديم أجزاء منه لإرضاء زوجته)
والحال، أن الفيلم، على اعتباره تحويلاً سينمائياً للرواية الأولى من ثلاثية إي. أل. جيمس، لم ينجح في هذه المهمة. اختصرها، واختصر الرواية، واختصر الإختصار نفسه، حتى جاء العمل كأنه اقتضاب يعادل إيجاز السيناريو بعدد من الوقائع المحتملة. فكريستيان لا يريد سوى الحصول على أناستازيا بطريقته المتسلطة، وهي، تريد أن يقعا في الحب، لذا، يعرض عليها عقد القنوع إليه، بعد توقيعها على إتفاق آخر، يشترط عليها عدم البوح بأسرار علاقتهما الممكنة. لا تقبل الفتاة الدخول إلى "غرفة ألعاب" الشاب الغني، فيباشر جذبها بشخصيته النمطية، وبثروته البائنة للغاية. أما، الكلام بينهما، فلا يستوي على حوار بقدر ما تستولي اللاجدوى عليه، نتيجة أنه وجيز، وغايته مُمَهدة، أي ربط رغبة أناستازيا في حب غراي من جهة، برغبة غراي في إخضاعها له، ولأدواته وأفعاله الجنسية، من قيود وأسواط وتعنيف وإذلال، من جهة أخرى. على أن قبول الطالبة بالعقد السادو-مازوشي لا يظهر في الفيلم على سبيل مغاير لصورته المهيمنة، بل إنه يكرسها: تركع البريئة، يجلدها الغني، ويمارس الجنس معها بقسوة سطحية، يواريها السيناريو، ولا تلتقطها الكاميرا، لأنها، بدورها، تصور الأجسام من دون مشاعرها.
لا شيء هنا حقيقياً، وذلك، ليس بالنسبة للواقع في خارج الفيلم. لكن، بالنسبة إلى واقعه ذاته، فالمزيف هزيل، وشخصياته، حين تمثله، تضاعف هزالته. أداء ضعيف في فيلم أضعف، لا سيما داخل المشاهد، التي بنى قيمته عليها. لقد وُصف الفيلم بأنه "صارخ"، لكن، حتى هذا الوصف، ومهما تنوعت معانيه، لا يصيب "50 ظلاً للرمادي". فـ"الصراخ" الذي يطلقه الأخير لا يتعدى كونه همهمة رمادية، متجمدة بين الكلام واللغو المقنن، بين أبيض شائع وأسود مقتضب، مثل شخصية "غراي"، التي تمثل القوة بضعف وخشية، تتستر عليهما بمظهر دقيق في غلاظته، ومثل مشاهد الجنس، التي سوقت للفيلم، فوقعت في الذائع، في ما قبل العادي وغيره. ذلك، لأنها تنطلق من صورة منتشرة، مُبَسِطة، عن السادية والمازوشية، رابطةً إياها بالمعلوم من التحليل النفسي، عبر تصويرات منظفة ومجلوة لدرجة فقدانها أي جاذبية. فعلى طول الفيلم، كانت ثمة مشاهد لا تثير سوى التهكم عليها، مشاهد لا تحتاج إلى الكثير من الخيال، بل إلى انعدامه، كي تكون في السيناريو، ومشاهد لا تنتجها سوى عين تتوهم جديدها، وتقتنع أنها تنفذه، إلا أن الذائع فيها يظل هو الأمضى. بالتالي، لا تصنع فيلماً، يتدرج في رماديته، لكنه، يصلها دفعةً واحدة، بطريقة تمنع الظل وتقبض على الجسم في صورته.