[٦] وقد وردَ في معنى اسم الله العلي قول الخطابي أنَّه العالي القاهر، والعلي هو مصدر علا، وذلك من علاء الشرف والمجد، ومعناه أنَّه الله علا وجلَّ من أن يلحقه توصيف الخلق أو أن يكيفه خيالهم وتحجمه أوهامهم، ويرى البغوي في تفسير القرآن أن العلي هو العالي على كلِّ شيءٍ، وفي غيره من التفاسير وردَ أنَّ اسم الله العلي هو العالي القاهر الذي ينحصر كلُّ شيءٍ تحت سلطانه وقهره وعظمته، لأنَّه عظيم ولا يوجد من هو أعظم منه، والعلي الذي لا يوجد من هو أعلى منه، تعالى وتقدَّس ، واسم الله العلي يتضمَّن علو الذات وعلو السلطة والقهر والغلبة وعلى الشأن والمكانة الذي لا يعلوه أحدٌ في ذلك، والله تعالى أعلم.
ولأنَّ التَّفكُّر في الشَّيء طلبٌ لحقيقته، والتَّفكُّر في ذات الله وصفاته مِن جنس السؤال عن الكيفيَّة بالكلام، وقد قال الأئمةُ في الاستواء وغيره: الاستواءُ معلومٌ، والكيفُ مجهولٌ، والسؤالُ عنه بدعة، قال ابن تيمية -رحمه الله- في العقيدة التدمريَّة: "لأنَّه سؤال عمَّا لا يعلمه البشرُ، ولا يمكنهم الإجابة عنه"، والله أعلم ، وصلَّى الله وسلَّم على نبيّنا محمَّد. أملاه: عبدالرَّحمن بن ناصر البرَّاك ضحى الجمعة، لسبع خلون من ذي الحجة لعام 1437هـ
الحمد لله. اسم (الله) عَلَم على الذات الموصوفة بالصفات، ذاتيةً كانت، أو فعليةً. وليس اسم (الله) للذات المجردة عن الصفات. فإذا قال المسلم: الله ربي، فمعناه: أن ربه هو الذات العظيمة المتصفة بالعلم والكلام والرحمة والوجه واليدين وغير ذلك من الصفات. هذا معنى ما قرأتِ، وهو واضح لا إشكال فيه، وهو معنى قول أهل العلم: أسماء الله أعلام وأوصاف، بخلاف أسماء غيره فإنها أعلام مجردة. فاسم الله الرحيم، يدل على الذات المجردة، وعلى صفة الرحمة بالتضمن، ويدل على صفات أخرى باللزوم كالحياة والعلم والقدرة. معنى اسم العلي هلا بالخميس. وهكذا يدل كل اسم من أسماء الله على ثلاثة أشياء. وأما اسم الجلالة (الله) ، فهو أوسع الأسماء معنى ، وأشملها ، وسائر الأسماء والأوصاف: كالتبع والوصف له. ولهذا يوصف (الله) بأنه الرحمن الرحيم كما في قوله: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، وقوله: هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ * هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ الحشر/23، 24.
[المرتبع الأسنى: ؟؟] ([1]) شِفَاءُ العَلِيلِ (2/ 66). ([2]) طَرِيقُ الهِجرتَيَنِ ( 132)، وقال – رَحِمَهُ اللهُ تَعالَى- في الصواعقِ المُرسلَةِ (4/1365): ( يُثْبِتُ بِذَلِكَ عُلُوَّهُ عَلَى المَخْلُوقاتِ وعَظَمَتَهُ، فَالْعُلُوُّ رِفْعَتُهُ). ([3]) شِفَاءُ العَلِيلِ (2/ 66). ([4]) مَدارِجُ السَّالكِينَ (1/55). العلي (أسماء الله الحسنى) - ويكيبيديا. ([5]) شِفَاءُ العَلِيلِ (2/ 66). ([6]) الصَّواعِقُ المُرْسَلَةُ (4/1379). ([7]) الصَّواعِقُ المُرْسَلَةُ (4/1378). ([8]) القصيدةُ النُّونيَّةُ (335). ([9]) القصيدةُ النُّونيَّةُ (104). ([10]) القصيدةُ النُّونيَّةُ (64). ([11]) القصيدةُ النُّونيَّةُ (335).
اسمان من أسماء الله تعالى، ويدل عليه قوله تعالى] إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً [ (النساء:1)،] وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبا [ (الأحزاب:52) معنى الرقيب قال ابن عباس: الرقيب هو الحفيظ [ وهذا تفسير باللازم، لأنّ الذي يراقب الشيء يقتضي أن يحفظه] وقال مجاهد وابن زيد: أي عليما وقيل الرقيب هو المنتظر والصحيح أنّ الرقيب هو العليم الشهيد الحفيظ قال ابن منظور في لسان العرب: الرقيب هو الحفيظ والحافظ وقال ابن الأثير في جامع الأصول ج(4/179): < هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء. > وقال السعدي في تفسيره: < الرقيب هو المطلع على ما أكنته الصدور، والقائم على كل نفس بما كسبت، الذي حفظ المخلوقات وأجراها على أحسن نظام وأكمل تدبير. > قال القرطبي في كتاب الأسنى: < هذه الصفة راجعة إلى العلم والسمع والبصر، فإنّ الله رقيب على الأشياء بعلمه المقدس عن النسيان، ورقيب على المبصرات فلا تأخذ بصره سنة ولا نوم، ورقيب للمسموعات بسمعه المدرك لكل حركة وكلام، تحت رقبته الكليات والجزئيات وجميع الخفيات في الأراضين والسماوات، ولا خفي عنده بل جميع الموجودات كلها على نمط واحد فهي تحت رقبته التي هي صفته.
الفرق بين العلي والأعلى والمتعال [ عدل] العلي: تعطي صفة العلو بكل المعاني. أما الأعلى: ففيه معنى المفاضلة، بمعنى أن له العلو ولا أحد يعلوه، هو الأعلى من كل أحد ومن كل شيء. مامعنى اسم الله العلي وكيف نتعبد بهذا الاسم - YouTube. المُتَعال هو القاهر لخلقه بقدرته التامة. وأغلب المفسرين جعلوا هذا الاسم دالًا على علو القهر وهو أحد معاني العلوّ، أي أن المُتعال هو المُستعلي على كل شيء بقدرته. [9] أقوال العلماء في اسم الله العلي [ عدل] قال الخطابي: « العلي: هو العالي القاهر ، فعيل بمعنى فاعل، كالقدير والقادر والعليم والعالم، وقد يكون ذلك من العلو الذي هو مصدر علا، يعلو، فهو عال، كقوله: «الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى» [10] ، ويكون ذلك من علاء المجد والشرف، يقال منه: علي يعلى علاء، ويكون الذي علا وجل أن تلحقه صفات الخلق أو تكيفه أوهامهم.
وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ يقول تعالى راداً على من أنكر بعثة الرسل من البشر: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم} أي جميع الرسل الذين تقدموا كانوا رجالاً من البشر لم يكن فيهم أحد من الملائكة، كما قال في الآية الأخرى: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى}، وقال تعالى: {قل ما كنت بدعاً من الرسل}.
قال العلماء وفي الآية دليل على وجوب الرجوع إلى أهل العلم فيما لا يعلم، وعلى أن الرسل جميعًا كانوا من الرجال، ولم يكن من بينهم امرأة قط. مرحباً بالضيف
جملة: (الذين هاجروا... وجملة: (هاجروا... وجملة: (ظلموا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (ما). وجملة: (نبوّئنّهم) لا محلّ لها جواب قسم مقدّر، وجملة القسم المقدّر في محلّ رفع خبر المبتدأ (الذين). وجملة: (أجر الآخرة أكبر) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (كانوا يعلمون... وجملة: (يعلمون) في محلّ نصب خبر كانوا.. وجواب لو محذوف أي لو كان المتخلّفون عن الهجرة يعلمون مقدار ثواب المهاجرين لوافقوهم.. إعراب الآية رقم (42): {الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (42)}. الإعراب: (الّذين) موصول خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم (صبروا) مثل هاجروا، الواو عاطفة (على ربّهم) جارّ ومجرور متعلّق ب (يتوكّلون)، و(هم) مضاف إليه (يتوكّلون) مضارع مرفوع.. جملة: هم (الذين... ) لا محلّ لها استئنافيّة تعليليّة. وجملة: (صبروا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). الباحث القرآني. وجملة: (يتوكّلون) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة- أو على الصلة-. البلاغة: - الإخبار عن الماضي بالمستقبل: أبلغ من الإخبار بالفعل الماضي. وذلك في قوله تعالى: (وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) فالظاهر أن المعنى على المضي، والتعبير بالمضارع لاستحضار تلك الصورة البديعة حتى كأن السامع يشاهدها.. إعراب الآيات (43- 44): {وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاَّ رِجالاً نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43) بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (44)}.
وجملة: (اسألوا... ) في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي إن كنتم لا تعلمون إرسالنا الرجال أنبياء فاسألوا... وجملة: (إن كنتم لا تعلمون) لا محلّ لها اعتراضيّة بين الجارّ- بالبيّنات- ومتعلّقة. وجملة: (لا تعلمون) في محلّ نصب خبر كنتم.. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله. (بالبيّنات) جارّ ومجرور متعلّق ب (نوحي)، الواو عاطفة (الزّبر) معطوف على البيّنات مجرور الواو عاطفة (أنزلنا الذّكر) مثل أرسلنا رجالا (إليك) مثل إليهم متعلّق ب (أنزلنا)، اللام للتعليل (تبيّن) مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، والفاعل أنت (للناس) جارّ ومجرور متعلّق ب (تبيّن)، (ما) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (نزّل) فعل ماض مبنيّ للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو وهو العائد (إليهم) مثل الأول متعلّق ب (نزّل). والمصدر المؤوّل (أن تبيّن... ) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (أنزلنا). تفسير: (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون). الواو عاطفة (لعلّهم) حرف مشبه بالفعل للترجّي.. و(هم) ضمير في محلّ نصب اسم لعلّ (يتفكّرون) مثل تعلمون. وجملة: (أنزلنا إليك... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أرسلنا. وجملة: (تبيّن... وجملة: (نزّل... ) لا محلّ لها صلة الموصول (ما). وجملة: (لعلّهم يتفكّرون) لا محلّ لها معطوفة على مقدّر أي فيسمعون ذلك ولعلّهم يتفكّرون.
وقال ابن زيد: أراد بالذكر القرآن؛ أراد: فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن ﴿ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾. تفسير القرآن الكريم
60ـ ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ (2) مقدمة الكلمة: الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فَيَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ الكِرَامُ: قَدْ ذَكَرْتُ في الدَّرْسِ السَّابِقِ أَنَّ سَيِّدَنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَطَلَّعُ إلى الرُّجُولَةِ التي تُنَاصِرُهُ، وَقُلْتُ إِنَّ وَصْفَ الرُّجُولَةِ وَصْفٌ اتَّصَفَ بِهِ المُصْطَفَوْنَ الأَخْيَارُ، كَمَا قَالَ تعالى في سُورَةِ سَيِّدِنَا يُوسُفَ عَلَيْهِ وَعَلَى نَبِيِّنَا أَفْضَلُ الصَّلَاةِ وَأَتَمُّ التَّسْلِيمِ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾. فَالرُّجُولَةُ مَطْلَبٌ يَسْعَى للتَّجَمُّلِ بِخَصَائِصِهَا أَصْحَابُ الهِمَمِ العَالِيَةِ، وَيَسْمُو بِمَعَانِيهَا الرِّجَالُ الذينَ عِنْدَهُمُ الجِدُّ وَالعَزِيمَةُ عَلَى السَّيْرِ في طُرُقِ الكَمَالِ. سِمَاتُ الرُّجُولَةِ: أَيُّهَا الإِخْوَةُ الكِرَامُ: الرُّجُولَةُ وَصْفٌ لِرِجَالٍ مَا شَغَلَتْهُمُ الدُّنْيَا عَنِ الآخِرَةِ، قَالَ تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ﴾.
وجملة: (يبيّن... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: (يختلفون... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الّذي). وجملة: (يعلم الذين... وجملة: (كفروا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الّذين). وجملة: (كانوا... ) في محلّ رفع خبر أنّ.. إعراب الآية رقم (40): {إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (40)}. الإعراب: (إنّما) كافّة ومكفوفة (قولنا) مبتدأ مرفوع.. و(نا) ضمير مضاف إليه (لشيء) جارّ ومجرور متعلّق بقولنا (إذا) ظرف للزمن المستقبل مجرّد من الشرط متعلّق ب (قولنا) (أردناه) فعل ماض وفاعله، والهاء مفعول به (أن) حرف مصدريّ ونصب (نقول) مضارع منصوب، والفاعل نحن اللام حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (نقول)، (كن) فعل أمر تامّ، والفاعل أنت الفاء استئنافيّة (يكون) مضارع تامّ مرفوع، والفاعل هو. والمصدر المؤوّل (أن نقول) في محلّ رفع خبر المبتدأ قولنا.. جملة: (قولنا.. أن نقول) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (أردناه... ) في محلّ جرّ مضاف إليه. وجملة: (نقول... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: (كن... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (يكون) في محلّ رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو أي: فهو يكون، والجملة على الاستئناف.