عدد القراءات 2498 القسم: عرب وعالم بغداد / المسلة: تداول مستخدمو موقع التواصل الاجتماعي – تويتر، الأحد، أنباءً عن إغلاق الحدود البرية بين السعودية وقطر، وهي الحدود البرية الوحيدة لقطر. واحتل وسم (#إغلاق_الحدود_القطرية_السعودية) مركزاً متقدماً في قائمة الوسوم الأكثر تداولاً في الدول الخليجية منذ مساء أمس السبت واليوم الأحد. ولم يصدر أي تعليق رسمي لا من الجانب السعودي ولا من الجانب القطري على هذه الأنباء. وطالب الكاتب الإماراتي حمد المزروعي، بضرورة غلق السعودية الحدود مع جارتها قطر، قائلا "يحق للملكة إغلاق حدودها، كل دولة تملك قرار سيادتها علي منافذها البرية والبحرية والجوية ". ومنذ نحو أسبوع، اندلعت حرب إعلامية، ودبلوماسية بين قطر من جهة، ودول خليجية من جهة أخرى على رأسها السعودية والإمارات، على خلفية تصريحات نسبت لأمير قطر حول العلاقة بين قطر وإيران وإسرائيل، وفي حين سارعت الجهات الرسمية في قطر نفي تأكيد اختراق وسائل إعلامها، روّجت وسائل الإعلام الخليجية جملة من التقارير التي شددت أن الإعلام القطري لم يكن مخترقا عند نشر هذه التصريحات. الحرب القطرية السعودية للكهرباء. وقررت كل من السعودية والإمارات ومصر حجب كافة وسائل الإعلام القطرية في بلادها.
والمقال الأخير هو آخر حلقة من حملة علاقات عامة مضادة ومتواصلة تستهدف السعودية وولي العهد الأمير محمد بن سلمان، وشهدت تصاعدا ملموسا في الأيام التي سبقت استلام الإدارة الأميركية الجديدة السلطة وتتواصل بشكل شبه يومي في الصحافة الغربية، وخصوصا الناطقة بالإنجليزية.
بعد حرب الهاشتاغات وحرب الأغاني والفيديوهات بدأت الحرب الرياضية بين البلدين حيث أثارت تغريدة لسعود بن خالد آل ثاني رئيس مجلس ادارة نادي الريان القطري غضب رئيس مجلس إدارة نادي النصر السعودي الأمير فيصل بن تركي، حيث عفى الأول الثاني من عضوية ناديه واشتعلت الردود بين مشجعين الناديين ثم انتقلت بشكل طبيعي لحرب هاشتاغات عنيفة في مواقع التواصل الاجتماعي.
وعندما يصدر بيان من وزارة خارجية قطر يقول بالفكرة ذاتها، فهو يتكئ على تدوير المصداقية بين "الرأي العلمي المستقل" لنبيل النصري و"المراقبة الإعلامية المحايدة" لقناة الجزيرة. وبغض النظر عن الحرب النفسية التي نواجهها، هناك 3 واجبات مقدسة، يجب أن نراعيها بأعيننا: أولًا: يجب ألا يختطفنا الهاجس الدفاعي، أو هاجس المؤامرة، فنحيد عن الطريق الصحيح: الهدوء والثقة بالنفس، استغلال طاقاتنا كافة من أجل حماية مصالحنا، والصبر ساعة على مجالدة الصعاب وتحمل الأذى، في سبيل تقدم بلدنا ورفعته. الحرب القطرية السعودية الالكترونية. فلا نُختطف فنغير من خططنا وأولوياتنا وتوزيع طاقاتنا وصرف مواردنا. ثانيًا: يجب ألا ننسى أن التوضيح والشرح ومكابدة المشقة في هذا، هي أمور في غاية الأهمية، دون أن نرمي كل ما في أيدينا لنتفرغ للدفاع، أو نتشنج فيه، أو أن تتطاير الحناجر في معارك كلامية لا طائل منها. ويجب أن يكون دفاعنا موضوعيًا، واقعيًا، متوازنًا، وقبل كل شيء: هادئًا ومكينًا. ونتكئ في دفاعنا على أخلاقنا وقيمنا وتاريخنا وثقافتنا وحضارتنا العريقة. ثالثًا: يجب ألا نتغافل عن مواضع التقصير لدينا، وعلينا أن نحول تحدي الهجوم علينا إلى فرصة لتتبع مواضع الخلل لدينا ومعالجتها.
لا يكون الاستنجاء إلا من الغائط والبول أما باقي نواقض الوضوء مثل خروج الريح ومس أعضاء التناسل أو النوم فتوجب إعادة الوضوء ولا توجب الاستنجاء. لم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استنجى من الريح أو أمر بذلك. كما لا يوجد في القرآن الكريم ما يشير إلى وجوب الاستنجاء من خروج الريح. هل مس العورة ينقض الوضوء؟ - مشهور حسن سلمان - طريق الإسلام. يكون الاستنجاء من البول فقط بغسل فتحة التبول بقليل من الماء لإزالة أثر النجاسة. في حالة إصابة البول للخصيتين فإنه يجب تطهيرهما بقليل من الماء، وفيما عدا ذلك فإن الاستنجاء يكون بغسل الذكر فقط. خروج رطوبة مع الريح إذا خرجت رطوبة بسيطة مع الريح فإنها تكون من مبطلات الوضوء لكونها خرجت من الدبر وما خرج من السبيلين فإنه ينقض الوضوء. إذا كانت تلك الرطوبة من العرق وتم التأكد من ذلك فلا يجب الاستنجاء من الريح أما إن كانت تلك الرطوبة ماء خرج من الدبر فيجب التطهر من ذلك قبل الوضوء. خروج صوت بدون ريح يروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" لا تُقبَلُ صلاةُ مَن أحْدَثَ حتَّى يتوضَّأَ " فقال رجل لأبا هريرة ما الحدث فقال:"فُساءٌ أو ضُراطٌ". من الحديث السابق يتضح أنه لا فرق بين إخراج الريح أو إخراج الصوت فقط ففي الحالتين ما خرج من الدبر من صوت أو ريح أو غائط ينقض الوضوء.
قال الشوكاني في (السيل الجرار): – قد عرفنا فيما سلف أن الأصل في الأشياء الطهارة فمن ادعى نجاسة شيء من الأشياء فعليه الدليل فإن جاء بما يصلح للنقل عن هذا الأصل المصحوب بالبراءة الأصلية فذاك وإلا فلا قبول لقوله. وهكذا من ادعى أنه ينقض الطهارة الصحيحة ناقض فعليه الدليل، فإن نهض به فذاك، وإلا فقوله رَدٌّ عليه. والحدث مانع من الصلاة، فإذا ارتفع الحدث بالوضوء كان مرتفعا حتى يعود ذلك المانع ، ولم يأت من قال بأن خروج الدم ناقض بشيء يصلح للتمسك به. فدل ذلك على أن خروج الدم لا يبطل الوضوء. وقد أخرج البخاري عن جابر: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة ذات الرقاع فرُمي رجل بسهم فنزفه الدم، فركع وسجد، ومضى في صلاته". وأخرجه أحمد وأبو داود والدارقطني وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وقد ثبت في روايات صحيحة: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل الشِّعب فقال: من يحرسنا الليلة؟ فقام رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فباتا بِفَم الشِّعب، فاقتسما الليلة للحراسة، وقام الأنصاري يصلي، فجاء رجل من العدو فرمى الأنصاري بسهم فأصابه فنزعه، واستمر في صلاته، ثم رماه بثان، فصنع كذلك، ثم رماه بثالث، فنزعه وركع وسجد، وقضى صلاته، ثم أيقظ رفيقه، فلما رأى ما به من الدماء قال له: لم لا أنبهتني أول ما رمى؟ قال: كنت في سورة فأحببت أن لا أقطعها ".
الرِّدّة عن الإسلامِ ذهب الحنفيّةُ والشافعيّة والحنابلة إلى أنّ الرِّدة بذاتها ليست ناقضةً للوضوء، وإنّما تكون مُحبطةً للعمل في حال اتّصالها بالموت، وعلى ذلك من ارتدّ ثُمّ عاد إلى الإسلامِ لم ينتقض وُضوءه إلّا إذا انتقض بسببٍ آخر. والمُعتمدُ عند المالكيّة أنّ الرِّدة ناقضةٌ للوضوء، لِقولهِ -تعالى-: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) ؛ [١٦] لأنَّ الوضوء من الأعمال، فيكون حابطاً بنص الآية. القهقهةُ في الصّلاة ذهب جُمهور الفُقهاء من المالكيّة والشافعيّة والحنابلة إلى عدم نقضها للوضوء، ولكنّها تُبطل الصّلاة، وقال الشافعيّةُ باستحباب الوضوء من الضحك في الصّلاة، ويرى الحنفيّة نُقضان الوضوء منها، وإفسادها للصّلاة. الأكل ممَّا مسّتهُ النَّار ذهب جُمهور العُلماء وهو ما جاء عن أبي بكر وعُمر وعُثمان وعلي وابن مسعود -رضي الله عنهم- بعدم الوضوء منه، وأنّه ليس ناقضاً للوضوء، واستدلّوا بِفعل النبيّ -عليه الصلاةُ والسلام-: (أنَّ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أكَلَ كَتِفَ شَاةٍ، ثُمَّ صَلَّى ولَمْ يَتَوَضَّأْ).