صحة وطب قياس السكري الأحد 24/أبريل/2022 - 09:00 ص ذكرت دراسة أن الأشخاص الذين يعانون من مرض السكري من النوع الثاني وضعف إدراكي، يكونوا أكثر عرضة للإصابة بأمراض القلب والسكتة الدماغية، وفقًا لـ صحيفة ديلي ميل البريطانية. وجد باحثون أنهم كانوا أكثر عرضة للإصابة ب أمراض القلب بنسبة 1. 6 مرة، وأكثر عرضة للإصابة بسكتة دماغية أو الوفاة بنسبة 1. 8 مرة، وتمت مقارنتهم بمرضى السكري من النوع الثاني الذين لم يكن لديهم ضعف إدراكي على مدار الدراسة التي استمرت خمس سنوات. وأشار العلماء إلى أن تراجع الذاكرة قد يكون السبب في ذلك، بحجة أنه قد يؤدي إلى نسيان المرضى تناول الأدوية بانتظام، ويمكن أن يؤدي ذلك إلى ارتفاع مستويات السكر في الدم بشكل غير مضبوط، مما يؤدي إلى إتلاف الأوعية الدموية والأعصاب التي تضمن عمل القلب بشكل صحيح. كانت الدراسة قائمة على الملاحظة، مما يعني أنها لم تستطع تحديد ما إذا كانت معدلات الإصابة بأمراض القلب المرتفعة تعود إلى الضعف الإدراكي أم إلى عامل آخر. مرض السكري يسبب أمراض القلب من المعروف بالفعل أن الأشخاص الذين يعانون من مرض السكري هم أكثر عرضة للإصابة بأمراض القلب، مع وجود هاتين الحالتين في كثير من الأحيان، لكن القليل من الدراسات أشارت إلى وجود صلة بين ضعف الإدراك لدى مرضى السكر وزيادة خطر تعرضهم لهذه الحالة.
يمكن أن يكون فقدان الوزن غير المقصود من أعراض العديد من الحالات ، بما في ذلك مرض السكري. وهو أكثر شيوعًا لدى الأشخاص المصابين بداء السكري من النوع 1. قد يكون سبب فقدان الوزن غير المبرر هو نقص الأنسولين في الجسم مما يمنع الجلوكوز من الوصول إلى الخلايا لاستخدامها في الطاقة. عندما لا يتوفر الجلوكوز كمصدر للطاقة ، يبدأ الجسم في استخدام الدهون والعضلات للحصول على الطاقة - مما يؤدي غالبًا إلى فقدان الوزن. العطش الشديد أو الجوع الشعور بالجوع و / أو العطش أكثر من المعتاد ، على الرغم من الأكل والشرب أكثر ، يمكن أن يكون علامة على مرض السكري. عندما لا تستطيع الخلايا في جسمك إزالة الجلوكوز من دمك واستخدامه بشكل صحيح ، فإنها تفتقر إلى الطاقة التي يحتاجها ليعمل بشكل صحيح. ثم يرسل إشارات لمزيد من الطاقة مما يؤدي إلى زيادة الجوع. في الوقت نفسه ، عندما تكون مستويات الجلوكوز في الدم مرتفعة للغاية ، يسحب الجسم الماء من الأنسجة ، مثل العضلات ، ويضعها في مجرى الدم لمحاولة تخفيف الجلوكوز الزائد. هذا يترك أنسجتك مجففة ، مما يسبب استجابة العطش. إذا كان العطش أو الجوع المفاجئ لا يمكن تفسيره بوسائل أخرى ، فقم بزيارة مقدم الرعاية الصحية الخاص بك للتحقق من مرض السكري أو أي حالة طبية أخرى.
نُشر: 2022-04-25 12:03:19 خلال شهر رمضان، يصوم حوالي 80% من مرضى السكري من النوع 2 و43% من مرضى السكري من النوع 1. في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، حيث توجد أغلبية مسلمة كبيرة جدًا، معدّل الانتشار النسبي لمرض السكري هو الأعلى في العالم، وفقًا لجمعية السكري العالمية. في عام 2021، كان حوالي 73 مليون مريض بالسكري، أي واحد من كل ستة بالغين، ومن المتوقع أن يصل هذا العدد إلى 95 مليونًا بحلول عام 2030 وحتى 136 مليونًا بحلول عام 2045. كذلك واحد من بين كل ثلاثة بالغين مرضى بالسكري دون أي تشخيص رسمي له كمريض. الأسباب الرئيسية لارتفاع نسبة الإصابة بالسكري هي: السُمنة، قلّة النشاط البدني والشيخوخة، ولهذه المعطيات أهمية كبيرة خاصةً خلال شهر رمضان. وقبل أن نبدأ في التطرّق إلى الطريقة الأنسب لتعامل مرضى السكري في البلاد مع هذا الشهر تحديدًا، ومع المخاطر الرئيسية للسكري، والإرشادات التي يوصي بها الأطباء للمرضى الصائمين، وما الذي يجب التشديد عليه في هذه الفترة، سنشرح لكم بإيجاز ما هو بالضبط مرض السكّري. السكّري (Diabetes) هو عبارة عن مجموعة متنوعة من الأمراض التي القاسم المشترك بينها هو فرط سكّر الدم، أي مستويات عالية من السكر في الدم.
تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ (43) ( تنزيل من رب العالمين) قال الإمام أحمد: حدثنا ابن المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثنا شريح بن عبيد الله قال: قال عمر بن الخطاب: خرجت أتعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن أسلم ، فوجدته قد سبقني إلى المسجد ، فقمت خلفه ، فاستفتح سورة الحاقة ، فجعلت أعجب من تأليف القرآن ، قال: فقلت: هذا والله شاعر كما قالت قريش. ولو تقول علينا بعض الأقاويل - بساط أحمدي. قال: فقرأ: ( إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون) قال: فقلت: كاهن. قال فقرأ: ( ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين) إلى آخر السورة. قال: فوقع الإسلام في قلبي كل موقع. فهذا من جملة الأسباب التي جعلها الله تعالى مؤثرة في هداية عمر بن الخطاب ، كما أوردنا كيفية إسلامه في سيرته المفردة ، ولله الحمد.
يقول تعالى: ( ولو تقول علينا) أي: محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كما يزعمون مفتريا علينا ، فزاد في الرسالة أو نقص منها ، أو قال شيئا من عنده فنسبه إلينا ، وليس كذلك ، لعاجلناه بالعقوبة. ولهذا قال
{ لأخذنا منه باليمين} أي بالقوة والقدرة، أي لأخذناه بالقوة. و { من} صلة زائدة. وعبر عن القوة والقدرة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه، قاله القتبي. وهو معنى قول ابن عباس ومجاهد. ومنه قول الشماخ: إذا ما راية رفعت لمجد ** تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة. عرابة اسم رجل من الأنصار من الأوس. وقال آخر: ولما رأيت الشمس أشرق نورها ** تناولت منها حاجتي بيميني وقال السدي والحكم { باليمين} بالحق. قال: تلقاها عرابة باليمين أي بالاستحقاق. وقال الحسن: لقطعنا يده اليمين. وقيل: المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف؛ قاله نفطويه. وقال أبو جعفر الطبري: إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب. كما يقول السلطان لمن يريد هوانه: خذوا يديه. أي لأمرنا بالأخذ بيده وبالغنا في عقابه. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الشورى - الآية 24. { ثم لقطعنا منه الوتين} يعني نياط القلب؛ أي لأهلكناه. وهو عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات صاحبه؛ قال ابن عباس وأكثر الناس. قال: إذا بلغتني وحملت رحلي ** عرابة فأشرقي بدم الوتين وقال مجاهد: هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع؛ فإذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه. والموتون الذي قطع وتينه. وقال محمد بن كعب: إنه القلب ومراقه وما يليه.
و { بعضَ} اسم يدل على مقدار من نوع ما يضاف هو إليه ، وهو هنا منصوب على المفعول به ل { تقوَّل. والأقاويل}: جمع أقوال الذي هو جمع قول ، أي بعضاً من جنس الأقوال التي هي كثيرة فلكثرتها جيء لها بجمع الجمع الدال على الكثرة ، أي ولو نسب إلينا قليلاً من أقواللٍ كثيرة صادقةٍ يعني لو نسب إلينا شيئاً قليلاً من القرآن لم ننزله لأخذنا منه باليمين ، إلى آخره.
قال الكلبي: إنه عرق بين العلباء والحلقوم. والعلباء: عصب العنق. وهما علباوان بينهما ينبت العرق. وقال عكرمة: إن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرف، ولا إن شبع عرف.
أي أن شريان حياته المادية سينقطع وكذلك شريان استمرار دعوته وبقائها. وهذا الدليل قد قدَّمه الله تعالى لتصديق النبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ بيَّن تعالى أن ما ينسبه إلينا من وحي إنما هو منَّا، ولو تقوَّل علينا بشيء فإننا سنحاسبه وفقا لسنتنا الأزلية، وهي أننا نهلك المدعي الكاذب بإفشاله ثم قطع وتينه الذي يعني هلاكه بعذاب مباشر من الله أو بأيدي الناس ولن تبقى لدعوته باقية من بعد. ويجدر الالتفات هنا هو أن هذا الأمر لا يصلح دليلا إلا إذا كانت هذه سُنَّة الله تعالى المستمرة، أما لو لم تكن كذلك فتصبح نوعا من العبث. ولتوضيحه نضع مثالا كأن يقول تاجر مثلا إنني أعلن لكم أن بضاعتي سليمة من العيوب وأنني لم أغشَّكم في السعر وأقول لكم إنه لو حدث شيء من هذا فستسقط صاعقة على رأسي وتقضي عليَّ في الحال! ولو تقول علينا بعض الأقاويل - الشيخ سالم الطويل. فهل لو فعل أحد هذا سيصدِّقه أحد؟! لا يمكن أن يصدِّق الناس هذا التاجر إلا في حالين؛ الأول هو أن يكون من المعتاد أن يرى الناس أن كلَّ تاجر غشَّ في البضاعة أو السعر كانت تنزل صاعقة عليه وتحرقه. أما إذا قال بأن هذا الأمر يخصُّني فقط فلا يصلح الأمر دليلا خاصًّا له إلا إذا رأى الناس أنه قد غشَّ في السابق ثم نزلت عليه صاعقة فأهلكته ثم أحيي، وأن هذا الأمر تكرر مرارا بحيث أصبح الناس يربطون نزول الصاعقة حتما بغشِّه المتكرر!
فحصل من هذا الكلام غرضان مهمان: أحدهما: يعود إلى ما تقدم أي زيادة إبطال لمزاعم المشركين أن القرآن شعر أو كهانة إبطالاً جامعاً لإِبطال النوعين ، أي ويوضح مخالفة القرآن لهذين النوعين من الكلام أن الآتي به ينسبه إلى وحي الله وما عَلِمْتُم شاعراً ولا كاهناً يزعم أن كلامَه من عند الله. وثانيهما: إبطال زعم لهم لم يسبق التصريح بإبطاله وهو قول فريق منهم { افتراه} [ يونس: 38] ، أي نسبه إلى الله افتراء وتقوّله على الله قال تعالى { أم يقولون تقوَّله بَلْ لا يؤمنون} [ الطور: 33] فبين لهم أنه لو افترَى على الله لما أقرّه على ذلك. ثم إن هذا الغرض يستتبع غرضاً آخر وهو تأييسهم من أن يأتي بقرآن لا يخالف دينَهم ولا يسفه أحلامهم وأصنامهم ، قال تعالى: { قال الذين لا يرجون لقاءَنا إيْتتِ بقرآننٍ غيرِ هذا أو بَدِّلْه} [ يونس: 15]. ولو تقول علينا بعض الأقاويل. وهذه الجملة معطوفة عطف اعتراض فلك أن تجعل الواو اعتراضية فإنه لا معنى للواو الاعتراضية إلاّ ذلك. والتقول: نسبة قول لمن لم يقله ، وهو تفعُّل من القول صيغت هذه الصيغةَ الدالة على التكلف لأن الذي ينسب إلى غيره قولاً لم يقله يتكلف ويختلق ذلك الكلام ، ولكونه في معنى كذب عُدي ب ( على). والمعنى: لو كذب علينا فأخبر أنا قلنا قولاً لم نقله إلخ.