فقال بعضهم: يشترط لأداء الشهادة أن يكون بالغا، فإذا تحمل وهو صغير؛ لم تقبل منه حتى يبلغ. وقال بعضهم: شهادة الصغار بعضهم على بعض مقبولة تحملا وأداء ؛ لأن البالغ يندر أن يوجد بين الصغار. وقال بعضهم: تقبل شهادة الصغار بعضهم على بعض إن شهدوا في الحال ؛ لأنه بعد التفرق يحتمل النسيان أو التلقين ، ولا يسع العمل إلا بهذا، وإلا لضاعت حقوق كثيرة بين الصبيان. خير الناس قرني فتح الباري. ويستفاد من هذا الأثر: جواز ضرب الصبي على الأخلاق إذا لم يتأدب إلا بالضرب ". انتهى من "مجموع فتاوى ورسائل العثيمين" (10/ 1058-1059) وانظر للفائدة إجابة السؤال رقم: ( 218999). والله أعلم.
ـ [عبدالرحمن نور الدين] ــــــــ [26 - 08 - 10, 09: 12 ص] ـ اخي الفاضل، مررت علي طبقة التابعين في كتاب تقريب التهذيب، وخرجت بنتيجة هامة وهي: أن أغلبهم ثقات أو صدوقين، أن الضعفاء فيهم ضعفهم يسير ينجبر (وعددهم قليل) ، أن من ترك فيهم أو اتهم معدودون معروفون - وسوف أذكرهم لك -، انعدام الكذب والوضع في هذه الطبقة (تبعاً لحكم ابن حجر). وبالإخص: كبار التابعين والوسطي والتي تليها، وظهر في صغار التابعين- والتي عاصرتها - الكذب والتهمة به، ونذكر من وصفوا بذلك - مرتبين علي الطبقات -: 1 - الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني: فى حديثه ضعف، كذبه الشعبى فى رأيه، ورمى بالرفض (من الثانية). 2 - ميناء بن أبى ميناء - مولى عبدالرحمن بن عوف -: متروك ورمى بالقدر وكذبه أبو حاتم (من الثانية). 3 - أصبغ بن نباتة التميمى الحنظلى: متروك رمى بالرفض (من الثالثة). 4 - أبو المهزم التميمى البصرى - اسمه يزيد بن سفيان -: متروك (من الثالثة). ما معنى “خير القرون قرني”؟ | صحيفة الخليج. 5 - إسحاق بن عمر: تركه الدارقطني (من الثالثة). 6 - أبو هارون عمارة بن جوين العبدى البصرى: متروك ومنهم من كذبه، شيعى (من الرابعة). 7 - إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة: متروك (من الرابعة). 8 - أبان بن أبى عياش: متروك (من الخامسة).
فأجابه صلى الله عليه وسلم: ((إنه قد شَهد بدرًا، وما يُدريك لعلَّ الله اطَّلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرتُ لكم))؛ وأنزل الله عزَّ وجل: ﴿ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ ﴾ [الممتحنة: 1]، والقصَّة مبسوطة في الصَّحيحين [5] ، وفي السِّيرة والتفسير، فارجع إليها فإنَّها بليغة [6]. تفاوت الصَّحابة في المراتب: هذا وليس ثمَّةَ خلاف في أنَّهم رضْوان الله عليهم على منازلَ مختلفة، ومراتبَ متفاوتة: ﴿ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ﴾ [آل عمران: 163]، ﴿ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴾ [الحديد: 10]. وليس ثمَّةَ خلاف كذلك، في أنَّ ذوي المكانة فيهم وأصحاب المشاهد منهم، كأهل بدر وأحد والمُبَايعين تحت الشجرة، ومن بشَّرهم النبيُّ صلى الله عليه وسلم، أو دَعَا لهم، أو ائتمنهم على كتابة وحي الله، وتبليغ رسالات الله - لا خلاف أنَّ كلَّ واحد من هؤلاء أعلى منزلةً وأجلُّ قدرًا ممَّن بعده، كائنًا من كان.
ثُمَّ يأتي بَعْدَهم قَومٌ يَنذِرونَ، والنَّذْرُ هو إيجابُ المرْءِ فِعلَ أمْرٍ على نَفْسِه لم يُلزِمْه به الشَّارعُ، كأنْ يقولَ الإنسانُ: علَيَّ ذَبيحةٌ، أو أتصدَّقُ بكذا إنْ شفَى اللهُ مَريضي؛ فهو في صُورةِ الشَّرطِ على اللهِ عزَّ وجلَّ، ومع ذلك لا يوفون بهذا النَّذرِ إن تحقَّق مَطلَبُهم. «ويَخونونَ» فيُضَيِّعون الأماناتِ «ولا يُؤْتَمَنونَ»؛ لِأَنَّهُم يَخونونَ خِيانةً ظاهِرةً، بِحَيثُ لا يَأْمَنُهم أحَدٌ بعْدَ ذلكَ، «ويَشهَدونَ ولا يُسْتَشْهَدونَ»، أي: يَتَحمَّلونَ الشَّهادةَ بِدونِ التَّحميلِ، أو يُؤدُّونها بِدونِ الطَّلَبِ، استِهْتارًا وليسَ منْ بابِ الحِرصِ على إيصالِ الحقوقِ لأصحابِها. وهذا يبدو مخالِفًا في الظَّاهِرِ للحديثِ الآخَرِ عند ابنِ ماجَهْ: «خَيْرُ الشُّهُودِ مَنْ أدَّى شهادَتَهُ قَبْلَ أنْ يُسأَلَها»، والجَمعُ بينهما إمَّا بأن يُحمَلَ الذَّمُّ على من بادر بالشَّهادةِ في حَقِّ من هو عالمٌ بها قبل أن سألها صاحِبُها، ويكونُ المدحُ لمن كانت عنده شهادةٌ لأحَدٍ لا يَعلَمُ بها، فيُخبِرُه ليستشهِدَ به عند القاضي، أو يُحمَلَ الذَّمُّ على الشَّهادةِ الباطِلةِ التي هي شهادةُ الزُّورِ، أمَّا المبادرةُ إلى الشَّهادةِ الصَّحيحةِ مِن أجْلِ إظهارِ الحَقِّ، وإعانةِ المظلومِ، ودَفْعِ الظُّلمِ عنه، فإنها عمَلٌ صالحٌ يُؤجَرُ ويثابُ عليه صاحِبُه، والأحاديثُ يُفَسِّرُ بَعْضُها بعضًا.
ولعلَّ في هذا مُزدَجرًا لقومٍ يتناولون بعض الصحابة بالذمِّ والتجريح، فَيَتَعدَّوْنَ حدَّ الأدب، ويتناسَوْن أنهم يُؤذون اللهَ ورسوله! حديث. من حقوق الصحابة رضي الله عنهم: إنَّ للصحابة علينا حقوقًا وذِمَمًا، هي - ولا مراء - من حقوق النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم على سائر أمته. ومنها: أننا إنْ لم نتدارس الحسنات، فلا أقلَّ من أن نتغاضى عن الهَفَوات؛ فإنها ليست شيئًا مذكورًا بجانب ما قدَّموا لله ورسوله، فإن لم يكن بُدٌّ من ذكر حقائق التاريخ، واستنباط عِبَرِه وعظاته، فلتكن مقرونة بأدب الاعتذار، مع الإجلال والإكبار، وذِكر فضْل الصُّحبة التي لا عِدْلَ لها ولا كِفَاءَ إلا رضوان الله عزَّ وجلَّ. قصة عمر مع حاطب بن أبي بلتعة: ولعلك واجدٌ في قصة عمر وحاطبٍ وأمثالها ما يَشْفي صَدْرَك، ويثبِّت فؤادك، ويُطَمْئنك لما نقول. بَعَثَ حاطبٌ رضي الله عنه إلى ناسٍ من المشركين؛ يخبرهم ببعض أمر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح، فلمَّا أظهر الله نبيَّه على الأمر اعتذر بأنه ما فعل فعلته التي فعل إلا ليَصْطَنع إلى قريش يدًا يحمون بها قرابته عندهم؛ إذ لم يكن من أنفسهم، وإنما كان حليفًا لهم، فصدَّقه صلوات الله وسلامه عليه، وقَبِلَ عُذرَه، ولكن همَّ به الفاروق، وقال كلمتَه المأثورة: "دَعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق"!
نطاق البحث جميع الأحاديث الأحاديث المرفوعة الأحاديث القدسية آثار الصحابة شروح الأحاديث درجة الحديث أحاديث حكم المحدثون عليها بالصحة، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالصحة، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون عليها بالضعف، ونحو ذلك أحاديث حكم المحدثون على أسانيدها بالضعف، ونحو ذلك المحدث الكتاب الراوي: تثبيت خيارات البحث
9 - أيوب بن خوط البصرى: متروك (من الخامسة). 10 - خالد بن عبيد العتكى: متروك الحديث مع جلالته (من الخامسة). 11 - عطاء بن عجلان الحنفى: متروك، بل أطلق عليه ابن معين والفلاس وغيرهما الكذب (من الخامسة). 12 - العلاء بن زيد - يعرف بـ: ابن زيدل الثقفي -: متروك، ورماه أبو الوليد بالكذب (من الخامسة). 13 - فائد بن عبد الرحمن الكوفى: متروك اتهموه (من الخامسة). 14 - محمد بن زاذان المدنى: متروك (من الخامسة). 15 - مطر بن ميمون المحاربى الإسكاف: متروك (من الخامسة). 16 - نفيع بن الحارث الدارمي: متروك، وقد كذبه ابن معين (من الخامسة). 17 - هلال بن زيد بن يسار بن بولا البصرى: متروك (من الخامسة). 18 - أبو خلف الأعمى البصرى - اسمه حازم بن عطاء -: متروك، ورماه ابن معين بالكذب (من الخامسة). 19 - جابر بن يزيد الجعفي: ضعيف رافضي وكذبه جماعة (من الخامسة). 20 - سعيد بن خالد بن أبى طويل القرشى: منكر الحديث (من الخامسة). 21 - محمد بن السائب الكلبي: متهم بالكذب، ورمى بالرفض (من السادسة). 22 - عبد الكريم بن أبى المخارق: ضعيف (من السادسة). 23 - زيادة بن محمد الأنصارى: منكر الحديث (من السادسة). 24 - سليمان بن جنادة بن أبى أمية الأزدى الدوسى: منكر الحديث (من السادسة).
كما تدل رؤية المطلقة أنها تنظف البراز بشكل من الرؤى المحمودة والتي تدل في مجملها على الخير والسلامة. تفسير حلم براز القطط على ملابسي للعزباء يبشر رؤية براز القطط في الحلم بالخير والرزق الواسع، والعمل الصالح، ورؤية براز القطط في الحلم للعزباء له دلالات عدة نذكر منها: إذا رأت الفتاة العزباء في منامها براز القطط على ملابسها دل ذلك على الحسد والعين. إذا رأت الفتاة العزباء في حلمها براز القطط في الطريق دل ذلك على قرب زواجها. إذا حلمت الفتاة العزباء بقطة سوداء تحاول عضها، دل ذلك على أن هناك سحر أصاب هذه الفتاة. رؤية براز القطط في الحلم للرجل إن رؤية براز القطط في الحلم للرجل دليل على الرزق الوفير، والزواج للرجل الأعزب، ورؤية براز القطط من بعيد دليل على الأعمال الصالحة، وصلاح حال الرجل، وأما تفسير رؤية براز القطط في الحلم للرجل: إن رؤية براز القطط من بعيد في الحلم للرجل يدل على صدقاته وعمله الصالح، ورزقه الوفير. تدل رؤية براز القطط للرجل في منامه تدل على تجارة رابحة، ومال كثير. تدل رؤية براز القطط على ملابس الرجل في المنام على المشاكل، والخلافات العائلية. رؤية قط يتبرز في المنام للمتزوجة إن حلم براز القطط في المنام يقلق الكثير من الأشخاص والمرأة المتزوجة تعتبر رؤية القطط في المنام دليل على سحر وحسد يصيب أهل البيت، ولكن رؤية براز القطط تدل على الخير والرزق، وتفسير رؤية براز القطط في الحلم للمتزوجة على: إذا رأت المرأة المتزوجة في منامها قطط سوداء تتبرز في بيتها دل ذلك على وجود سحر، وعين أصابت أحداً من أهل بيتها.
مصارعة القط في الحلم وأما من هاجمته قطة دون أن تخدش به فهو دليل على نكد يفتعله الأعداء بتشويه سمعتك بطرق مختلفة. رؤية قطة في منام اي شخص وهي تهاجمه ولم يبعدها عنه أو لم يقتلها فإنه نكد وغم وغير محمود – تفسير حلم التحول ئغلى قط فإنه يعيش حياة التلصص ويسرق ويتجسس على غيره. من رأى قطاً يدخل داراً فهذه الدار يدخلها لص ليسرق منها أو له مراد معين في هذا البيت. مواء القطط في المنام أو صوتها سواء رآها قريبة أو لم يراها فإنها تدل، على صديق مزيف يخون ويؤذي. رؤية القطط في المنام تفاسير متنوعة أما إن اتفق الهر و الفأر أو الذئب و الغنم كان دليلاً على النفاق و التملق من أشخاص حولك، ربما دلت، الهرة في المنام على المرأة الحريصة على تربية الأولاد و تأديبهم إذا رآها الزوج أو من يبحث عن الزواج وينتظره. و إن خدش الهر إنساناً دل على عدو مجاهد و أحيانا تدل على رجل بداخله صفات الأشرار ويظهر عليه أخلاق الأخيار. وإذا كانت الرؤيا بقطة وأفعى متفقين فإنها تدل على أن الشخص سيستخدم عدوا له في تحقيق أهدافه ثم يبتعد ويتنصل منهم بعد تحقيقها. قتل القط في المنام أما من يقتل القط في حلمه، فهو يمسك بلص. من يدخل القط بطنه أو يبتلع قطا فإن شخصا سيسرقه، والله تعالى أعلم.
تفسير رؤية براز القطط في المنزل في الحلم لابن سيرين من الأحلام التي قد يعتبرها البعض نذير شؤم وتصيبهم المخاوف حيال تفسيرها، هو تفسير رؤية براز القطط في الحلم رغم أنه يحمل في أغلب الأحيان إشارات خير لصاحب الرؤية، ولكن الجهل بتفسير الأحلام أحياناً يولد القلق عند صاحب الرؤية، ويأتي تفسير رؤية براز القطط في الحلم لابن سيرين محملاً بالكثير من الدلالات نذكر منها: إذا رأي صاحب الرؤية أن براز القطط يصيب بدنه وثوبه دل ذلك على إصابة صاحب الرؤية بضائقة مالية، وخسارة تجارته. إذا رأى شخص براز القطط من مكان بعيد دل ذلك على خير ينتظره، ورزق وفير قادم إليه. رؤية براز القطط في الحلم يدل على العمل الصالح والصدقات. رؤية خروج البراز من الشخص دليل على خلاصه من مشاكله، وحله لخلافاته. أما رؤية القطة السوداء في الحلم فهي دليل على الحسد والسحر. براز القطط في المنام للمطلقة تحمل رؤية براز القطط في المنام الكثير من التأويلات والتفسيرات، التي يمكن أن تكون في مجملها خير أو شر، وفيما يلي بعض تأويلات رؤية تنظيف البراز للمطلقة في الحلم: تدل رؤية تنظيف براز القطط عن الفراش في منام المطلقة، بشارة خير ودليل على انتهاء المشاكل والهموم.
تشير رؤية المرأة المتزوجة القطة في المنام بمنظر غير مستحب على سوء حظ المرأة والفشل في الحياة الأسرية. تشير رؤية المرأة المتزوجة القطط في المنام على وجود شخص ماكر و خائن ومنافق في حياة الرائي. إذا رأت المرأة المتزوجة أن هناك قط يهاجمها دلل ذاك على أن هناك بعض الأعداء من المحيطين بها. في حالة رؤية المرأة المتزوجة أن القط يقوم بخدشها دل ذلك أنها تعاني من المشاكل والخلافات في حياتها.