وما يؤكد على ذلك حديث الرسول صلي الله عليه وسلم عندما قال: « ثلاث لا تؤخر، وهن الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤًا » (الترمذي والحاكم). وضَّح الرسول صلي الله عليه وسلم في الشطر الأخير من الحديث شرطًا ثالثًا -خلاف الدين والخلق- لنجاح الزواج وهو الكفاءة بين الزوجين. وما جاء عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « تخيروا لنطفكم، وأنكحوا الأكفاء » (ابن ماجه)، وغير ذلك من الآثار. حديث شريف عن تكافؤ النسب والتناسب. وعلى الرغم من ضعف كثير من الآثار الواردة بهذا المعنى -من حيث ثبوتها- فإنها في جملتها تشير إلى اعتبار الكفاءة عند التزويج، بوصفها شيئًا من أسباب نجاح الزواج، وقد يفهم بعض الناس الكفاءة فهمًا ضيقًا، فيشترط كثرة المال، أو علو الجاه، أو جنسًا معينًا يتزوج منه، أو أصحاب حرفة بعينها يصاهرها، والصواب أن ينظر أولًا وقبل كل شيء إلى الدين. أما المستند المعتبر فقصة السيدة زينب بنت جحش رضي الله عنها وهي القرشية صاحبة النسب والمكانة عندما تزوجت زيد بن حارثة رضي الله عنه مولى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك تحقيقًا لرغبة الرسول صلي الله عليه وسلم، وهنا يتملك زيدًا شعورًا أن السيدة زينب تتكبر وتتعالى عليه، وحقيقة الأمر أن زينب رضي الله عنها لا تتكبر ولا تتعالي، ولكنها تتصرف بطبيعتها، بينما زيد يؤول أي تصرف على محمل ينطلق من فرط حساسيته على أنه تعالي وتكبُّر.
وبالنظر لاستخدام التراث يحضر الاستعداد النفسي للقبول العنصري في تكافؤ النسب بشدة فتقدم له فروض الولاء والانقياد، فقياساً على المذاهب الأخرى يعتبر المذهب المالكي بالذات المذهب الوحيد الذي يرفض التكافؤ على أساس النسب بل وينبذه من منطلق ديني مقاصدي، وهو الأقرب نصاً وروحاً وعقلاً للمبادئ الإسلامية بشهادة تكاد يكون مجمع عليها من الفقهاء، ومع ذلك يعرض عنه إلى سواه، مما يؤكد جاهزية النفوس لتبني الرأي السائد المحافظ على الأعراف والعادات وإن خالف المقدس والتنزيل الألهي.. القبلية في ميزان الشرع وحقيقة تكافؤ النسب في الزواج | إخبارية عرعر. وهو توجه يضاف لعنصريته العربية القبلية المشهورة تعصبه المذهبي. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ: لِمَالِهَا، وَلِحَسَبِهَا، وَلِجَمَالِهَا، وَلِدِينِهَا، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ) هاهو حديث واضح ومذكور به النسب، وذات الدين هي الاهم كما هو موضح وكذلك للرجل، ومسألة تكافئ النسب لها شروط والدناءه ليست لصيقه لنسب وقبيله معين او لقب معين وعرق بحد ذاتة. وانما في شخص محدد. فنجد هنا المشكله في ديننا الذي فقدناه وابدلنا مكانة عادات وتقاليد رجعيه بعيده كل البعد عن تمسك الفرد بموروثه فقط وخلاف ذلك, ولهذا نصَّ بعض الأئمة الكبار على اشتراط الكفاءة بالنسب كشرط صحة، وهو قول ضعيف لكن بعضهم نظر إلى ما قد يترتب على هذا الأمر من مفاسد وناحرات وسفك للدماء عند بعض من عميت ابصارهم عن الدين، ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم: «إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوِّجوه»،، فإن الناس جميعاً خُلقوا أحرارا، كما قال عمر: متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم.
وكانت الحجة لديه في هذا الرأي هو "إنما المؤمنون إخوة" الطرف الثاني: وكان قد مثله جمهور الفقهاء والذين أدخلوا النسب في الكفاءة وأكدوا أنه لابد أن يكون الزوج مكافئ لنسب زوجته، وذلك بدون الدخول في بعض من الخلافات وبعض من الأمور. بينما الرأي الوسط فكان قد مثله المذهب المالكي وقال الشوكاني في هذا الأمر نقل عن ابن مسعود وعن محمد بن سيرين وعمر بن محمد عبد العزيز أن الذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم كان اعتبار في الكفاءة والدين أصلا وكمالا، فلا تتزوج المسلمة لكافر، ولا العفيفة بفاجر، كما أن القرآن الكريم والسنة النبوية قد حرموا على المسلمة نكاح الزاني فهذا الأمر لا يعني النسب الصحيح. أراء العلماء في عدم تكافؤ النسب في الزواج كان العديد من الفقهاء قد أكدوا على أن الكفاءة هي شرط أساسي من شروط النكاح، حيث يبطل النكاح في حال عدم مراعاة الكفاءة بين الزوجين، كما أكدوا أن هذا الأمر به مختلف المجالات، فكان المذهب الحنبلي قد أكد على أن النسب يجب أن يدخل في محددات الكفاءة وبالتالي فيصبح النكاح باطن عندما يتم فقد الكفاءة، فلا تملك الزوجة ولا أولياءها أن يقوموا بالتنازل عن الكفاءة فهي شرط من شروط النكاح.
كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي، هذه الكتب مصانة عن النقد فضلاً عن طلب إيقاف التعلم من مدّها العنصري. حديث شريف عن تكافؤ النسب الموزونه. وفي عالم الحديث هناك بعض أحاديث مكذوبة وموضوعة لمجرد تمرير عنصرية تكافؤ النسب، فقد سئل أحمد بن حنبل في هذا الخصوص عن حديث مكذوب كيف تأخذ به وأنت تضعفه قال العمل عليه، يعني أنه يوافقه لموافقته العرف) وكما تقفز الأعراف والعادات على الشرع تقفز على الإنسان، ولازالت كتب التعليم في مادة الفقه للصف الثالث ثانوي تؤكد هذه العنصرية في شروط الزواج فيحتل كفاءة النسب الشرط الخامس له، في إشارة تنم عن الوقوف على نقطة لا إنسانية في خط الزمن، تنأى عن النقد الإنساني وتحاط بسياج قداسة الموروث. وبالنظر لاستخدام التراث يحضر الاستعداد النفسي للقبول العنصري في تكافؤ النسب بشدة فتقدم له فروض الولاء والانقياد، فقياساً على المذاهب الأخرى يعتبر المذهب المالكي بالذات المذهب الوحيد الذي يرفض التكافؤ على أساس النسب بل وينبذه من منطلق ديني مقاصدي، وهو الأقرب نصاً وروحاً وعقلاً للمبادئ الإسلامية بشهادة تكاد يكون مجمع عليها من الفقهاء، ومع ذلك يعرض عنه إلى سواه، مما يؤكد جاهزية النفوس لتبني الرأي السائد المحافظ على الأعراف والعادات وإن خالف المقدس.. وهو توجه يضاف لعنصريته العربية القبلية المشهورة تعصبه المذهبي.
سئل الإمام علي عليه السلام عن حكم زواج الأكفاء فقال "الناس بعضهم أكفاء بعض عربيهم وعجميهم، قرشيهم وهاشميهم إذا أسلموا وآمنوا" وهو مذهب المالكية وابن القيم وابن تيمية.. سيلحق مقال آخر عن آراء الفقهاء قديما وحديثاً حول كفاءة النسب الجاهلية في مقال قادم.
منذ الطفولة تربعنا على عرش التكافؤية ليست القرآنية إنما التكافؤية صاحبة الأعراب الأشد كفراً ونفاقاً، كما وصفهم القرآن، طالت أسئلة طفولتي القلقة عرش التكافؤ اللاإنساني، فسألت والدي "رحمه الله" هل الناس متساوون جميعاً؟ فرد: نعم ، قلت لماذا "الخضيري" إذاً لا يتزوج من"القبيلي"؟؟ لازالت طفولتي تسأل عن حق حرية التزوج ولم يخطر ببالها التفريق لأجلها، وكمن وخز في مسلّم ردّ عليّ" هذي عاداتنا"، قلت: لكن الله يقول!
احلى كلمات الحب الرائع الي بيصبح بين اي اتنين بس كالعادة الصمت بيموت اي حاجة رائعة بين اي اتينن الحب محتاج للشرارة تولع القلوب من الشوق و الاهتمام اية الي ينفع معاة اكيد سحر الكلام الرائع اليكم احلى الصور الي مكتوب عليها اروع كلمات الحب شعر رائع عن الحب, كلمات جميلة جدا جدا عن الحب اشعار رائع عن الحب شعر جميل عن الحياة اشعار جميلة عن الحب كلام روعة عن الحياة كلام جميل عن الحيااه عبارات رائعه اشعار جميل شعرجميل شعر حب جميل اشعار عن الحب جميل حب اشعار جميلة 2٬179 views
3- جمل رائعة عن الحب "أدعو الله دومًا بالحب، الحب الذي يحفظ علي بساطتي ويجعل الدفء يشرق في قلبي، حب يشبهني لا أشعر معه أني ألهث كي أثبت شيئًا ما، حب صبور يترفق بهفواتي وجهلي أحيانًا. " "عن الفرق بين مُفردة الوحشة/الاشتياق، وكيف أرى أن الوحشة أبلغ للتعبير؛ فمعنى الاشتياق: نزوع النفس لمن تحب، والرغبة إلى لُقياهم. أما قولك لأحدهم (لك وحشة) أو (وحشتني) كأن تخبره أن فؤادك بات خاوٍ في بُعده -كالأرضِ الواسعة القَفر- فاستوحشت أيامك دونه! " "كن متأكدًا أن من يريدك في حياته يعرف كيف يُحافظ عليك.. لن يهملك، لن يضايقك، لن يخذلك، لن يدعك للانتظار ويختبئ خلف أعذار مصطنعة.. نحن عادةً لا نكره شخصًا نحبّه لكننا نكره الإهمال والخذلان والكذب والخيبة وكل المشاعر المُشابهه.. من يريدك لن يدع الانتظار يأكل قلبك ووقتك. " "أن تكون سببًا في استمرار شخص بالحياة، أن تكون السبب الأساسي لاستيقاظ أحدهم من نومه سريعًا ليتفقد رسائلك، أن تجعله يتوقف عن كونه متشائم، يتوقف عن إلقاء الشتائم على هذه الحياة.. أن يتغير بشكل كامل لأجلك. " "يقال أنه حين ينتابنا شعورٌ بالخوف من وقوعنا في حب شخص ما، نكون قد وقعنا في حبه وانتهى الأمر. "
و شاهد أيضاً شعر حب حزين قصير جدا يوصف لوعة الفراق وألم الحب من طرف واحد. اشعار عن الحب و الغرام أحتجتلك يا أطيب بشر وين ألاقيك؟وين الحنان اللّي بغيته وين ألاقيهفي ضيقتي في ضحكتي بس أناديك دامك تحسّ بضيقتي ليه أعاني رفيق دربي فرحتي بين أياديك أنسى التّعب و أنسى الشّقا و الأماني رفيق دربي كلّ ما غبت أبكيك تعال شوف بدنيتي من بكّاني أرجوك لا تترك حبيبك و مغلّيك لا غبت أنا من هو يصير بمكاني ودّي أموت بحضنك اليوم و أبكيك و ليّا بكيتك طاري البعد جاني. اخترعت حبك كي لا أظل تحت المطر بلا مظلةزوّرت لنفسي برقيات حب منكاخترعت حبك كمن يغني وحيداً في الظلام كي لا يخاف حين نحب يصير القلب مأهولاً بالأشباح تستحمّ الذاكرة بالعطر و الدمع و رائحة التفاح حين نحب، ينتحب الانتظار على طاولة المقهى تمر هوادج الماضي في الشارع أمامنا، فنمطرها بالياسمين ننسى ضجيج الباعة الجوّالين بالميكروفونات و نواح سيارات الشرطة و الإسعاف و أبواق الأعراس. و شاهد أيضاً مسجات شعر حب و أروع رسائل الشعر الرومانسي. أجمل شعر عن الحب الحقيقي يا سيِّدتي:كنتِ أهم امرأةٍ في تاريخيقبل رحيل العامْ أنتِ الآنَ، أهمُّ امرأةٍ بعد ولادة هذا العامْ أنتِ امرأةٌ لا أحسبها بالساعاتِ و بالأيَّامْ أنتِ امرأةٌ صُنعَت من فاكهة الشِّعرِ و من ذهب الأحلامْ أنتِ امرأةٌ، كانت تسكن جسدي قبل ملايين الأعوامْ.
قصيدة أحبيني للشاعر بدر شاكر السياب: وما من عادتي نكرانُ ماضيَّ الذي كانا، ولكنْ… كلُّ من أحببتُ قبلك ما أحبوني ولا عطفوا عليَّ، عشقتُ سبعًا كنَّ أحيانا ترف شعورهن عليَّ، تحملني إلى الصينِ سفائنُ من عطور نهودهنَّ، أغوص في بحرٍ من الأوهام والوجد فألتقط المحار أظنُّ فيه الدرَّ، ثم تظلني وحدي جدائلُ نخلةٍ فرعاءْ فأبحث بين أكوام المحار، لعلَّ لؤلؤة ستبزغ منه كالنجمة، وإذ تدمى يداي وتُنزع الأظفار عنها، لا ينزُّ هناك غيرُ الماء وغير الطين من صدف المحار، فتقطر البسمة على ثغري دموعًا من قرار القلب تنبثقُ، لأنَّ جميع من أحببتُ قبلك ما أحبوني. وأجلسهنَّ في شُرَف الخيال … وتكشف الحُرَق ظلالًا عن ملامحهنَّ: آهِ فتلك باعتني بمأفونِ لأجل المال، ثم صحا فطلَّقها وخلَّاها. وتلك… لأنَّها في العمر أكبرُ أم لأنَّ الحُسنَ أغراها بأني غير كفءٍ، خلفتني كلما شرب الندى ورقُ وفتَّح برعمٌ مثلتُها وشممتُ ريَّاها؟ وأمسِ رأيتُها في موقف للباص تنتظرُ فباعدتُ الخُطى ونأيتُ عنها، لا أريد القربَ منها، هذه الشمطاء لها الويلات؟ ثم عرفتُها: أحسبتِ أنّ الحسن ينتصرُ على زمن تحطَّم سور بابلَ منه، والعنقاء رمادٌ منه لا يُذكيه بعث فهو يستعر؟ وتلك كأنَّ في غمَّازتيها يفتح السَّحَرُ عيونَ الفُلِّ واللبلاب، عافتني إلى قصر وسيارة، إلى زوج تغير منه حالٌ، فهو في الحارة فقير يقرأ الصحفَ القديمةَ عند باب الدار في استحياء، يحدِّثها عن الأمس الذي ولَّى فيأكل قلبها الضَّجَرُ.
لا بدافع إرضاء الطرف الآخر -فقط-، لأنه سيكون عطاءً ناقصًا على كل حال. " "عندما تُحب حبًّا صحيحًا ونقيًا حتى خطوتك تتغيّر وتصبح أكثر رَكازةً وثباتًا، ملامحك تتوهّج كما لو أن هناك ينبوع نجمي ينبعثُ منها، نظرتك للحياة مطمئنّة غالبًا، تصبح راضيًا ومكتفيًا وكأنك كنت تجويفًا قبل كل هذا الامتلاء! " "لو نظر العبد لمحبة الله له لعرف ما معنى أن تقول لأحدهم أحبك، وكيف يكون مُتسع هذه الكلمة بداخلك، ومتسع الشعور الذي يسقط في قلبك، الحُب رحمة وشفقة واختلاق ألف صورة جميلة تغيّر المواقف، الحب عدد لا منتهي من التفويت والتغاضي، الحب الصادق نعمة من نِعم الله. " "أكثر نعمة سأظلّ مُمتنًا لها في حياتي هي الحُب الخاص الذي حصلت عليه من أبي، هذا الحب صنعني وأنقذني وكفّاني وغمرني. " "عندما أغضب على من أحب، لا أرغب في رؤية وجهه، لأسباب عدّة أهمّها أن وجه المحبوب مغفور له دائمًا، وهذا ما لا أسمح به. " سألني شخص مرةً: ما الشيء الذي تريده ممّن يحبّك؟ وكانت إجابتي: "شخص يتذكّرني فقط" وشعرت بأني صدمت من نفسي؛ لأي درجة عِشت مَنسيًا لتكون هذه إجابتي. "الأمان أعلى منزلةً من الحُب" تذهب اللّحظات وأنا أتسائل في أعماقي هل ما أشعر به حيال بعض الذين أتمسك بهم أمان أم حُب.. لكن الإجابة تأبى إلا أن تُظهر نفسها مع مرور الوقت؛ الأمان يبقى رغم أنف المسافة/ الحُب قد تشتته خيبات الأمل.