- الجزء الاول من شهادة زمالة الكليه الملكية للجراحين بأدنبره، 1984. الأبحــــاث الأبحــــاث والمشاركات الإعلامية - المشاركة في أكثر من عشرين بحثاً معملياً وعلمياً وإكلينيكياً نشر منها في المجلات العلمية ستة عشر بحثاً وجاري العمل على إكمال الأبحاث الأخرى ونشرها قريباً. - إعداد وكتابة أكثر من عشرين كتيباً في التوعية الصحية في مجال طب العيون. - إعداد وتحرير صفحة طبية في مجال طب وجراحة العيون في صحيفة الرياض كل اسبوعين لمدة سنة. المهام الطبية - طبيب إمتياز، 1981. - طبيب مقيم بالمستشفيات الجامعية، 1982 - 1984. - طبيب مقيم منتظم في برنــامج زمالة جامعة الملك سعود بالتعاون مع مستشفى الملك خالد التخصصي للعيون تخصص طب و جراحة العيون، 1984 - 1987. د .عثمان بن محمد العمر - مركز الحكماء التخصصي | Al-Hokamaمركز الحكماء التخصصي | Al-Hokama. - طبيب زمالة في تخصص طب و الجراحة القرنية و الخزانة الأمامية للعين في مستشفى الملك خالد التخصصي للعيون، 1987 - 1988. - طبيب نائب أول في طب جراحة العيون بالمستشفيات الجامعية بجامعة الملك سعود، 1988 - 1989. - استشاري في طب وجراحة العيون بالمستشفيات الجامعية بجامعة الملك سعود، 1989 - تاريخيه. - استاذ مساعد في طب وجراحة العيون بقسم العيون كلية الطب جامعة الملك سعود، 1989 - 1996.
طبيب العيون ليش مايسوي تصحيح للنظر ؟ د. عثمان العمر ، د. عبدالرزاق الصالح - YouTube
عضو لجنة شؤون الطلاب بجامعة الملك سعود، 1995-2000. عضو لجنة تطوير الموارد المالية بمركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة 1997-1998. عضو اللجنة التربوية بمركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة سبتمبر 1997-1998. دكتور عثمان العمر ميلادي. عضو لجنة الموارد المالية للمستشفى الجامعي نوفمير 1997-1998. عضو لجنة إدارة الجودة بوزارة الصحة ديسمبر 1996-1997. عضو لجنة الإدارة بمستشفى الملك خالد الجامعي، 1996-1997. عضومجلس إدارة الاتحاد الرياضي للجامعات منذ 2011- حتى الآن. عضو مجلس أمناء جامعة الأمير محمد بن فهد - المنطقة الشرقية. مراجع [ عدل]
* ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله ( وَأَكْدَى) قال الوليد بن المغيرة: أعطى قليلا ثم أكدى. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى)... تفسير سورة النجم. إلى قوله ( فَهُوَ يَرَى) قال: هذا رجل أسلم, فلقيه بعض من يُعَيِّره فقال: أتركت دين الأشياخ وضَلَّلتهم, وزعمت أنهم في النار, كان ينبغي لك أن تنصرهم, فكيف يفعل بآبائك, فقال: إني خشيت عذاب الله, فقال: أعطني شيئا, وأنا أحمل كلّ عذاب كان عليك عنك, فأعطاه شيئا, فقال زدني, فتعاسر حتى أعطاه شيئا, وكتب له كتابا, وأشهد له, فذلك قول الله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى) عاسره ( أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى) نزلت فيه هذه الآية. وبنحو الذي قلنا في معنى قوله ( أَكْدَى) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن أبي سنان الشيباني, عن ثابت, عن الضحاك, عن ابن عباس ( أَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى) قال: أعطى قليلا ثم انقطع. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى * وَأَعْطَى قَلِيلا وَأَكْدَى) يقول: أعطى قليلا ثم انقطع.
وقوله: (والمؤتفكة أهوى) يجوز أن تكون (المؤتفكة) منصوبة بـ (أهوى) ، ويجوز أن يكون معطوفًا على ما قبله، و (أهوى) جملة في محل نصب على الحال؛ لتوضيح كيفية إهلاكهم؛ أي: وأهلك المؤتفكة مهويًّا بها، وقوله: (فغشاها ما غشى) يجوز أن يكون الفاعل ضميرًا يعود على الله عز وجل، وقوله: (ما غشى) مفعول به، ويجوز أن يكون الموصول هو الفاعل، والإيهام للتهويل، وقوله: (فبأي آلاء ربك تتمارى) الباء للظرفية والخطاب للسامع، والاستفهام للإنكار، وقد سبق ذكر نعم ونقم، وقد جعلها كلها آلاء لما في النقم من الزجر والوعظ وهو نعمة لأصحاب العقول.
والاستفهام في أعنده علم الغيب إنكاري على توهمه أن استئجار أحد ليتحمل عنه عذاب الله ينجيه من العذاب ، أي: ما عنده علم الغيب. وهذا الخبر كناية عن خطئه فيما توهمه. والجملة استئناف بياني للاستفهام التعجيبي من قوله أفرأيت الذي تولى إلخ. وتقديم عنده وهو مسند على علم الغيب وهو مسند إليه للاهتمام بهذه العندية العجيب ادعاؤها ، والإشارة إلى بعده عن هذه المنزلة. وعلم الغيب: معرفة العوالم المغيبة ، أي: العلم الحاصل من أدلة فكأنه شاهد الغيب بقرينة قوله فهو يرى. وفرع على هذا التعجيب قوله فهو يرى ، أي: فهو يشاهد أمور الغيب ، بحيث عاقد على التعارض في حقوقها. والرؤية في قوله فهو يرى بصرية ومفعولها محذوف ، والتقدير: فهو يرى الغيب. [ ص: 129] والمعنى: أنه آمن نفسه من تبعة التولي عن الإسلام ببذل شيء لمن تحمل عنه تبعة توليه كأنه يعلم الغيب ويشاهد أن ذلك يدفع عنه العقاب ، فقد كان فعله ضغثا على إبالة ؛ لأنه ظن أن التولي جريمة ، وما بذل المال إلا لأنه توهم أن الجرائم تقبل الحمالة في الآخرة. وتقديم الضمير المسند إليه على فعله المسند دون أن يقول: فيرى ، لإفادة تقوي الحكم نحو: هو يعطي الجزيل. وهذا التقوي بناء على ما أظهر من اليقين بالصفقة التي عاقد عليها وهو أدخل في التعجيب من حاله.