منذ 2018-02-11 هذه الملف يتضمن جميع أجزاء الأضواء وبإضافة الشيخ عطية سالم رحمه الله من سورة الحشر إلى آخر المصحف. ينبغي التنويه أن أصول بقية الأضواء كان موجودا كما ذكر الشيخ الدكتور عمر فلاتة في ندوة مركز بحوث المدينة عن الشيخ عطية سالم وثيقة PDF قراءة تحميل (127. 2MB) محمد الأمين الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان وكان عضوا بهيئة التدريس بالجامعة الإسلامية بالمدينة 67 9 65, 815
تاريخ النشر: 01/01/1996 الناشر: دار إحياء التراث العربي النوع: ورقي غلاف فني نبذة نيل وفرات: يعتبر هذا الكتاب "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" للداعية "محمد الأمين الشنقيطي" من أهم كتب التفسير المبتكرة المتأخرة، ألّهم الله مؤلفه تفسير القرآن بالقرآن بطريقة لا إغراب فيها ولا تطويل، محتجاً بالأحاديث الصحيحة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلك، ومبيناً أسباب النزول والناسخ والمنسوخ والأحكام، مستدلاً... كتاب اضواء البيان في ايضاح القران بالقران. بمذهب الفقهاء كأبي حنيفة والشافعي ومعالم وأحمد والليث والأوزاعي وغيرهم. وقد اعتمد المؤلف في تأليفه على أمهات الكتب والمصادر في شتى الفنون، فما أهم كتب التفسير التي نقل عنها تفسير ابن جرير الطبري، وأحكام القرآن لابن العربي وتفسير ابن عطية وتفسير ابن كثير وغيرها. وقد أيد ذلك كله بالأحاديث التي أوردها المحدثون في كتبهم كـ"صحيح البخاري" وشرحه "فتح الباري" و"صحيح مسلم" و"المختصر لابن الحاجب في الأصول" ومن أهم الكتب التي اعتمد المصنف عليها في الجرح والتعديل والكامل، "لابن عدي" والتقريب للحافظ ابن حجر و"التهذيب" له. كما نقل المؤلف عن أكثر أهل اللغة كأبي عبيد وغيره مؤيداً ذلك بالأبيات الشعرية الموضحة للمعنى، وابن مالك، والأزهري في "تهذيب اللغة" وكتب الفقهاء كـ"شرح المهذب" للنووي" وابن القاسم في "المدونة" وابن القصار وغيرهم.
وبين الشيخ السديس في فهرسه عنوان المسألة الأصولية، والجزء الذي وردت فيه، ورقم الصفحة.
وقد التزم ـ رحمه الله ـ بهذا فالتزم تفسير القرآن بالقرآن معتمدًا على القراءات السبع مبتعدًا عن القراءات الشاذة ومستندًا إلى السنّة النبوية الطاهرة معتبرًا لأقوال العلماء الثقات ، لا يتعصب الرأي ، ولا يحقر قولاً ، بل ينظر إلى ذات القول لا إلى قائله ، يستوفي الأقوال ويرجح بالدليل والبرهان ، إن كنت أصوليًا وجدت في تفسيره دقائقه ، وإن كنت من علماء الحديث وجدت فيه بدائعه ، وإن كنت فقيهًا وجدت فيه وفاءه ، وإن كنت من علماء العقيدة وجدت فيه صفاءها ونقاءها ، بل عقيدة أهل السنة والجماعة التي لا تشوبها شائبة ، وإن كنت من علماء كل هذا وجدت فيه رواءك وشفاءك.
وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ ۗ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (31) فعزاه الله تبارك وتعالى وسلاه بقوله: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين أي كما جعلنا لك يا محمد عدوا من مشركي قومك - وهو أبو جهل في قول ابن عباس - فكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من مشركي قومه ، فاصبر لأمري كما صبروا ، فإني هاديك وناصرك على كل من ناوأك. وقد قيل: إن قول الرسول يا رب إنما يقوله يوم القيامة; أي هجروا القرآن وهجروني وكذبوني. وقال أنس: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من تعلم القرآن وعلق مصحفه لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين إن عبدك هذا اتخذني مهجورا فاقض بيني وبينه). ذكره الثعلبي. القرآن الكريم - في ظلال القرآن لسيد قطب - تفسير سورة الفرقان - الآية 31. وكفى بربك هاديا ونصيرا نصب على الحال أو التمييز ، أي يهديك وينصرك فلا تبال بمن عاداك. وقال ابن عباس: عدو النبي صلى الله عليه وسلم أبو جهل لعنه الله.
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا قال الله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا ( الفرقان: 31) — أي وكما جعلنا لك – أيها الرسول – أعداء من مجرمي قومك، جعلنا لكل نبي من الأنبياء عدوا من مجرمي قومه، فاصبر كما صبروا. وكفى بربك هاديا ومرشدا ومعينا يعينك على أعدائك. وفي هذا تسلية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. التفسير الميسر بالضغط على هذا الزر.. خطبة عن قوله تعالى (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
- الشيخ: لا إله إلَّا الله، لا إله إلَّا الله، لا إله إلَّا الله، لا إله إلَّا الله، لله الحِكَمُ في كلِّ ما يجري ويُقال، ويُقال في هذا الوجود، وقوع وجود الأعداء أعداء الرُّسُل هذا يجعلُ أتباعَ الرُّسلِ يجاهدون بأنواعِ الجهادِ، يجاهدونهم بأنواعِ الجهادِ، فيبيِّنون الحقَّ ويذبّون عنه بكلِّ ما يستطيعون، فيظهرُ الحقُّ ويتبيّنُ ويتَّضحُ لمن كانَ جاهلاً به، وهذا يشهدُ به الواقعُ، قديماً وحديثاً، كم من المؤلفاتِ ألَّفَها العلماءُ ردًّاً ردود على المبتدعين وعلى الملحدين وعلى المفسدين من المنافقين و غيرهم.
قوله: {وَكَفَى بِرَبِّكَ} [الفرقان:31] ، يكفي أن الله عز وجل هو الذي يقدر وحده على أن يهدي هؤلاء، وعلى أن يضلهم، وعلى أن ينصرك ويخذل أعداءك {وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا} [الفرقان:31] ، والمعنى: لا تبالي بعداوة من يعاديك، فإنهم لا يملكون لك شيئاً، وإن الله ناصرك، وقد وعده سبحانه وصدق في وعده، فقال: {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} [المائدة:67] ، فعصمه ربه سبحانه وتعالى حتى بلغ هذه الرسالة العظيمة.
* * *وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك:13847- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (أكابر مجرميها)، قال: عظماءها. 13848- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله. 13849- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: (أكابر مجرميها)، قال: عظماءها. 13850- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عكرمة: نزلت في المستهزئين = قال ابن جريج، عن عمرو, عن عطاء, عن عكرمة: (أكابر مجرميها)، إلى قوله: بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ ، بدين الله، وبنبيه عليه الصلاة والسلام وعباده المؤمنين. * * *والأكابر: جمع " أكبر ", كما " الأفاضل " جمع " أفضل ". ولو قيل: هو جمع " كبير ", فجمع " أكابر ", لأنه قد يقال: " أكبر ", كما قيل: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا ، [سورة الكهف: 103]، واحدهم " الخاسر "، لكان صوابًا. وحكي عن العرب سماعًا " الأكابرة " و " الأصاغرة ", و " الأكابر "، و " الأصاغر "، بغير الهاء، على نية النعت, كما يقال: " هو أفضل منك ". وكذلك تفعل العرب بما جاء من النعوت على " أفعل "، إذا أخرجوها إلى الأسماء, مثل جمعهم " الأحمر " و " الأسود "،" الأحامر " و " الأحامرة ", و " الأساود " و " الأساودة "، ومنه قول الشاعر: (41)إنَّ الأحَامِرَة الثَّلاثَةَ أَهْلَكَتْمَالِي, وكُنْتُ بِهِنّ قِدْمًا مُولَعًاالخَمْرُ واللَّحْمُ السِّمِينُ إدَامُهُوالزَّعْفَرَانُ, فَلَنْ أرُوحَ مُبَقَّعَا (42)* * *وأما " المكر "، فإنه الخديعة والاحتيال للممكور به بالغدر، ليورِّطه الماكر به مكروهًا من الأمر.
القول في تأويل قوله تعالى: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا (٣١) ﴾ يقول تعالى ذكره: وقال الرسول يوم يعضّ الظالم على يديه: يا ربّ إن قومي الذين بعثتني إليهم لأدعوهم إلى توحيدك اتخذوا هذا القرآن مهجورا. واختلف أهل التأويل في معنى اتخاذهم القرآن مهجورا، فقال بعضهم: كان اتخاذهم ذلك هجرا، قولهم فيه السييء من القول، وزعمهم أنه سحر، وأنه شعر. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: ﴿اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ قال: يهجُرون فيه بالقول، يقولون: هو سحر. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قوله: ﴿وَقَالَ الرَّسُولُ﴾... الآية: يهجرون فيه بالقول. قال مجاهد: وقوله: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ قال: مستكبرين بالبلد سامرا مجالس تهجرون، قال: بالقول السييء في القرآن غير الحقّ.
وعندئذ يدخل المتفرجون أفواجا في هذه العقيدة بعد طول التفرج بالصراع! من أجل هذا كله جعل الله لكل نبي عدوا من المجرمين ؛ وجعل المجرمين يقفون في وجه دعوة الحق ، وحملة الدعوة يكافحون المجرمين ، فيصيبهم ما يصيبهم وهم ماضون في الطريق ، والنهاية مقدرة من قبل ، ومعروفة لا يخطئها الواثقون بالله. إنها الهداية إلى الحق ، والانتهاء إلى النصر: ( وكفى بربك هاديا ونصيرا). وبروز المجرمين في طريق الأنبياء أمر طبيعي. فدعوة الحق إنما تجيء في أوانها لعلاج فساد واقع في الجماعة أو في البشرية. فساد في القلوب ، وفساد في النظم ، وفساد في الأوضاع. ووراء هذا الفساد يكمن المجرمون ، الذين ينشئون الفساد من ناحية ، ويستغلونه من ناحية. والذين تتفق مشاربهم مع هذا الفساد ، وتتنفس شهواتهم في جوه الوبيء. والذين يجدون فيه سندا للقيم الزائفة التي يستندون هم في وجودهم إليها.. فطبيعي إذن أن يبرزوا للأنبياء وللدعوات دفاعا عن وجودهم ، واستبقاء للجو الذي يملكون أن يتنفسوا فيه. وبعض الحشرات يختنق برائحة الأزهار العبقة ، ولا يستطيع الحياة إلا في المقاذر ، وبعض الديدان يموت في الماء الطاهر الجاري ، ولا يستطيع الحياة إلا في المستنقع الآسن.