من جانبه أشار الدكتور طارق عناية، رئيس مجلس إدارة شركة المدفوعات الرقمية، إلى أن المنصة الإلكترونية التي تقدمها شركة "STC Pay" تقدم خدمات مالية رقمية متكاملة للشركات والأفراد، بحيث تمكّن أصحاب الأعمال من الوصول إلى شريحة كبيرة من عُملاء شركة الاتصالات السعودية، وتتيح لهم الاستفادة من خدمات مالية رقمية آمنة ومتطورة، وتسهل عمليات الشراء والمعاملات المالية اليومية. ومن جانبه أوضح الرئيس التنفيذي لشركة المدفوعات الرقمية السعودية "STC Pay"، صالح المصيباح، أن الشركة ستقدم خدماتها كمحفظة إلكترونية يتم شحنها لتمكن العميل من شراء احتياجاته من المحلات التجارية والمطاعم والمتاجر الإلكترونية في أي وقت وأي مكان، كما تسهل الخدمة إرسال واستلام الأموال من وإلى العائلة والأصدقاء، وذلك من خلال قائمة جهات الاتصال الخاصة بالعميل وكذلك تحويل الأموال لأي حساب بنكي داخل المملكة، إلى جانب إمكانية دفع فواتير STC من خلال التطبيق. الجدير بالذكر أن شركة المدفوعات الرقمية السعودية "STC Pay" تأسست عام 2017 بهدف مواكبة التحول الرقمي في المملكة والتحول نحو مجتمع غير نقدي وفق رؤية 2030، ووفق تنظيمات مؤسسة النقد العربي السعودي (SAMA)، وهي شركة خدمات مالية سعودية مملوكة بالكامل لمجموعة الاتصالات السعودية STC، تقدم الخدمات المصرفية الرقمية FINTECH لقطاعي الشركات والمستهلكين.
وتعتبر شركة هللة السعودية أول شركة سعودية حاصلة على ترخيص في مجال المدفوعات الرقمية من مؤسسة النقد العربي السعودي، وتقدم خدمات كبيرة للجمهور العام وأصحاب الأعمال في مدفوعاتهم المالية. كما ستتيح المنصة الإلكترونية التي تقدمها شركة "هللة" لأصحاب الأعمال إمكانية الوصول إلى شريحة كبيرة من العملاء، هذا بالإضافة إلى تسهيل عمليات الشراء والمعاملات المالية اليومية، عبر الاستفادة من خدمات مالية رقمية آمنة وسريعة. شركة المدفوعات الرقمية السعودية stc pay. ويأتي توقيع الاتفاقية بين شركتي "زين السعودية" و"هللة" في وقت تشهد فيه الخدمات المالية الرقمية نمواً وتطورًا على صعيد تقنية المعلومات الرقمية، فيما تسعى الشركتان إلى أن تكونا رائدتين في هذا المجال. يشار إلى أن شركة "هللة" هي شركة مالية سعودية تقدّم خدمات الدفع الرقمية على شكل محافظ رقميّة عبر الجوال، ويديرها فريق متخصص في هذا المجال. clicks
الاسم بالانكليزية: STC Pay الدولة: السعودية المقر الرئيسي: الرياض العنوان: الدرعية - رابية رافال رقم الفاكس: البريد الالكتروني: [email protected] صندوق البريد: 13714 تاريخ التأسيس: 2017 إخلاء مسؤولية: هذه المعلومات هي وفقاً لما توفر ضمن عقد تأسيس الشركة أو موقعها الإلكتروني شخصيات وشركات ذات صلة 12 خدمة الحصول على مزيد من المعلومات عن الشركات وعقود التأسيس متاحة ضمن اشتراكات البريموم فقط، يمكنك طلب عرض سعر لأنواع الاشتراكات عبر التواصل معنا على الإيميل: نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط (كوكيز) لفهم كيفية استخدامك لموقعنا ولتحسين تجربتك. من خلال الاستمرار في استخدام موقعنا، فإنك توافق على استخدامنا لملفات تعريف الارتباط. موافق اقرأ أكثر حول سياسة الخصوصية error: المحتوى محمي, لفتح الرابط في تاب جديد الرجاء الضغط عليه مع زر CTRL أو COMMAND
تنفيذ الحوالات السريعة دون الحاجة لتفعيل المستفيد. وساهم في زيادة فاعلية المعاملات المالية، ومواكبة التطورات بالقطاع المالي والمصرفي وزيادة الشمول المالي بالسعودية. المدفوعات السعودية سداد نظام سداد يعتبر أحد الأنظمة التابعة للبنك المركزي السعودي، وتم أطلاقة بهدف عرض المدفوعات والفواتير إلكترونيا، وتسريع عملية المدفوعات للشركات والأفراد وكذلك القطاع الحكومي، مع الاستمرار في تطوير الخدمات الجديدة لتقديم حلول مناسبة لكافة المدفوعات. مصرف الإنماء. error: غير مسموح بنقل المحتوي الخاص بنا لعدم التبليغ
وتساهم خدمات الاستشارات من ريد هات Red Hat Consulting في تسريع عمليات التنفيذ، إضافة إلى تنظيم برامج تدريبية لفرق العمل في stc pay، لمساعدتهم على تبني الممارسات المرنة على غرار تلك التي يتم توفيرها عبر أنظمة DevSecOps. بدأت stc pay تعاونها مع ريد هات خلال مراحل تصميم وتطوير منصتها، وذلك في إطار تعاون وثيق بين فرق العمل في كلا الشركتين لتحسين الأدوات والعمليات على حدٍ سواء، في إطار الجهود الهادفة لتطوير بنية الخدمات المصغرة المستندة إلى واجهة برمجة التطبيقات. زين السعودية وهللة توقعان اتفاقية لتعزيز التعاون في المدفوعات الرقمية. كما تتعاون stc pay على نحو وثيق مع ريدهات وتيمينوس - Temenos، وهي شركة متخصصة بتطوير برامج مصرفية، توفر خدماتها حالياً لأكثر من 3000 مصرف حول العالم، لتشغيل حلول الدفع من تيمينوس مع مجموعة من حلول معالجة الدفع وحل Temenos Transact، وهو عبارة عن حل متقدم للمصارف الرقمية يستند إلى منصة OpenShift. تتوقع stc pay عبر منصتها المستندة إلى نظام OpenShift من ريد هات والذي يساعد على تبسيط عملية تطوير التطبيقات وتعزيز قابلية التوسع، تحسين أداء عملياتها على نحو يمكنها من اختصار الوقت المطلوب لطرح الخدمات في السوق وتحسين إنتاجية الموظفين، بالإضافة إلى تسريع عملية توفر التطبيقات ووقت تشغيلها واستعادتها لتعزيز تجربة المستخدم على نحو متكامل.
أخبار قد تعجبك
إذاً: وقوموا لله في الصلاة قانتين، والمراد من القنوت هنا السكوت، إذ كانوا قبل هذه الآية يتكلمون في الصلاة، يسلم عليه فيقول: وعليكم السلام، تقول: أين الدابة؟ فيقول: عند الباب، تقول: تعشيتم؟ فيقول: لا أو نعم، يتكلمون بالضرورة، فلما نزلت هذه الآية سكتوا، فمن تكلم بأمور الدنيا الخارجة عن الصلاة فصلاته باطلة بالإجماع فاسدة، كيف فسدت؟ ما تنتج وما تولد له الطاقة النورانية، اختل أداؤها وبطل مفعولها. فأصبح بهذا أنه لا يصح الكلام في الصلاة إلا إذا كان لإصلاحها، كما لو أن الإمام قام للخامسة فقلنا: سبحان الله، سبحان الله، فما عرف، فنقول: هذه خامسة، ويجوز هذا؛ لأن هذا الكلام لصالح الصلاة، فإن كان لصالح الصلاة فلا بأس وعلى قدر الحاجة أيضاً. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وقوموا لله قانتين "- الجزء رقم5. أما الضحك مطلقاً والكلام لغير الصلاة فمبطل للصلاة بالإجماع، وجاز التبسم، إذا ابتسم المؤمن فلا حرج أن يظهر أسنانه بين شفتيه، لا يقول: هاه هاه أو يقهقه، فحينئذ تبطل الصلاة بالإجماع، وبعض أهل العلم يقول: وضوؤه باطل أيضاً، والصحيح أن وضوءه لا يبطل. حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [البقرة:238] واقفين ساكتين، لا بيع ولا شراء ولا كلام في أمور الدنيا أبداً.
5524 - حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري قال: أخبرنا محمد بن يزيد ، وحدثنا أبو كريب قال: حدثنا ابن أبي زائدة ، وابن نمير ، ووكيع ، ويعلى بن عبيد جميعا ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الحارث بن شبل ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكلم أحدنا صاحبه في الحاجة ، حتى نزلت هذه الآية: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين " فأمرنا بالسكوت. [ ص: 233] 5525 - حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا أبو الأحوص ، عن سماك ، عن عكرمة في قوله: " وقوموا لله قانتين " قال: كانوا يتكلمون في الصلاة ، يجيء خادم الرجل إليه وهو في الصلاة فيكلمه بحاجته ، فنهوا عن الكلام. 5526 - حدثنا ابن حميد قال: حدثنا هارون بن المغيرة عن عنبسة ، عن الزبير بن عدي ، عن كلثوم بن المصطلق ، عن عبد الله بن مسعود قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عودني أن يرد علي السلام في الصلاة ، فأتيته ذات يوم فسلمت فلم يرد علي ، وقال: إن الله يحدث في أمره ما يشاء ، وإنه قد أحدث لكم في الصلاة أن لا يتكلم أحد إلا بذكر الله ، وما ينبغي من تسبيح وتمجيد: " وقوموا لله قانتين ".
وقالَ البَراءُ بْنُ عازِبٍ: «كُنّا نَقْرَأُ عَلى عَهْدِ النَبِيِّ ﷺ: "حافِظُوا عَلى الصَلَواتِ وصَلاةِ العَصْرِ"، ثُمَّ نَسَخَها اللهُ فَقَرَأْنا: ﴿حافِظُوا عَلى الصَلَواتِ والصَلاةِ الوُسْطى﴾، فَقالَ لَهُ رَجُلٌ: فَهي العَصْرُ؟ قالَ: "قَدْ أخْبَرْتُكَ كَيْفَ قَرَأْناها وكَيْفَ نُسِخَتْ»، واللهُ أعْلَمُ. ورَوى أبُو مالِكٍ الأشْعَرِيُّ، أنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قالَ: " «الصَلاةُ الوُسْطى صَلاةُ العَصْرِ». قالَ القاضِي أبُو مُحَمَّدٍ رَحِمَهُ اللهُ: وعَلى هَذا القَوْلِ جُمْهُورُ الناسِ، وبِهِ أقْوالٌ واللهُ أعْلَمُ. موقع الشيخ صالح الفوزان. وقالَ قُبَيْصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ: "الصَلاةُ الوُسْطى": صَلاةُ المَغْرِبِ لِأنَّها مُتَوَسِّطَةٌ في عَدَدِ الرَكَعاتِ، لَيْسَتْ ثُنائِيَّةً ولا رُباعِيَّةً، وأيْضًا فَقَبْلَها صَلاتا سِرٍّ، وبَعْدَها صَلاتا جَهْرٍ. وحَكى أبُو عُمَرَ يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ البَرِّ في شَرْحِ بابٍ جامِعِ الوُقُوتِ وغَيْرِهِ، عن فِرْقَةٍ، أنَّ "الصَلاةَ الوُسْطى" صَلاةُ العِشاءِ الآخِرَةِ، وذَلِكَ أنَّها تَجِيءُ في وقْتِ نَوْمٍ، (p-٦٠١)وَهِيَ أشَدُّ الصَلَواتِ عَلى المُنافِقِينَ، ويُسْتَحَبُّ تَأْخِيرُها، وذَلِكَ شاقٌّ، فَوَقَعَ التَأْكِيدُ في المُحافَظَةِ عَلَيْها، وأيْضًا فَقَبْلَها صَلاتانِ وبَعْدَها صَلاتانِ.
وقالَتْ فِرْقَةٌ: "الصَلاةِ الوُسْطى" صَلاةُ العَصْرِ، لِأنَّها قَبْلَها صَلاتا نَهارٍ وبَعْدَها صَلاتا لَيْلٍ، ورُوِيَ هَذا القَوْلُ أيْضًا عن عَلِيِّ بْنِ أبِي طالِبٍ، وابْنِ عَبّاسٍ، وأبِي هُرَيْرَةَ، وابْنِ عُمَرَ، وأبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ، وفي مُصْحَفِ عائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عنها: ﴿والصَلاةِ الوُسْطى﴾ "وَهِيَ العَصْرُ" وهو قَوْلُها المَرْوِيُّ عنها. وقالَهُ الحَسَنُ البَصْرِيُّ، وإبْراهِيمُ النَخْعِيُّ، وفي إمْلاءِ حَفْصَةَ أيْضًا: ﴿والصَلاةِ الوُسْطى﴾ [وَهِيَ صَلاةُ العَصْرِ]. ومَن رَوى، "وَصَلاةِ العَصْرِ" فَيَتَأوَّلُ أنَّهُ عَطَفَ إحْدى الصِفَتَيْنِ عَلى الأُخْرى وهُما لِشَيْءٍ واحِدٍ كَما تَقُولُ: (p-٦٠٠)"جاءَنِي زَيْدٌ الكَرِيمُ والعاقِلُ". ورُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّهُ قَرَأ: حافِظُوا عَلى الصَلَواتِ والصَلاةِ الوُسْطى "صَلاةِ العَصْرِ" " عَلى البَدَلِ، ورَوى هَذا القَوْلَ سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبٍ عَنِ النَبِيِّ ﷺ. وتَواتَرَ الحَدِيثُ عَنِ النَبِيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ يَوْمَ الأحْزابِ: «شَغَلُونا عَنِ الصَلاةِ الوُسْطى صَلاةِ العَصْرِ مَلَأ اللهُ بُيُوتَهم وقُبُورَهم نارًا». «وَقالَ عَلِيُّ بْنُ أبِي طالِبٍ رَضِيَ اللهُ عنهُ: كُنّا نَرى أنَّها الصُبْحُ حَتّى قالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ الأحْزابِ: "شَغَلُونا عَنِ الصَلاةِ الوُسْطى صَلاةِ العَصْرِ، فَعَرَفْنا أنَّها العَصْرُ"».
واختلفت القراء في قراءة قوله (وَتَعْمَلْ صَالِحًا) فقرأ عامة قراء الحجاز والبصرة: (وَتَعْمَلْ) بالتاء ردا على تأويل من إذ جاء بعد قوله (مِنْكُنَّ). وحكي بعضهم عن العرب أنها تقول: كم بيع لك جارية؟ وأنهم إن قدموا الجارية قالوا: كم جارية بيعت لك؟ فأنَّثوا الفعل بعد الجارية، والفعل في الوجهين لكم لا للجارية. وذكر الفراء أن بعض العرب أنشده: أيَـا أُمَّ عَمْـرٍو مَـن يَكُـن عُقْرُ دَارِهِ جِــوَاءَ عَــدِيٍّ يِـأْكُلُ الْحَشَـراتِ وَيَسْـوَدُّ مـن لَفْـحِ السَّـمُومِ جَبِينُـهُ وَيَعْــرُو إنْ كَــانَ ذَوِي بَكَــرَاتِ (2) فقال: وإن كانوا ولم يقل: وإن كان، وهو لمن فرده على المعنى. وأما أهل الكوفة، فقرأت ذلك عامة قرائها: (وَيَعْمَلْ) بالياء عطفا على يقنت، إذ كان الجميع على قراءة الياء. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان في كلام العرب، فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب، وذلك أن العرب ترد خبر " من " أحيانا على لفظها، فتوحد وتذكر، وأحيانا على معناها كما قال جل ثناؤه وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لا يَعْقِلُونَ * وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ فجمع مرة للمعنى ووحد أخرى للفظ.
وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا. هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا) (الفتح:1-4). ونرى مِن الآيات ما يتبع ذلك مِن نزول السكينة في قلوب المؤمنين، وزيادة إيمانهم، والتجانس بيْن جند الأرض وجند السماء؛ لتحقيق الغاية التي خلقنا الله مِن أجلها، وهي عبوديته -تبارك وتعالى- حتى نعود كما كنا خير أمة. فاللهم حبب إليها الإيمان وزينه في قلوبنا، وكرِّه إليها الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا مِن الراشدين. وصلِّ اللهم وسلم على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم.