وهذا الاعتقاد سرى إلى كثيرٍ من الأديان والفرق التي تقول بالتناسخ. 10- يؤمنون برجعة بوذا ثانيةً إلى الأرض؛ ليُعيد السلام والبركة إليها. 11- في تعاليم بوذا الدعوة إلى المحبة، والتسامح، والتعامل بالحسنى، والتصدُّق على الفقراء، وترك الغنى والترف، وحمل النفس على التقشُّف والخشونة، وفيها تحذيرٌ من النساء، والمال، وترغيبٌ في البعد عن الزواج. 12- ويرى بوذا أنَّ أساس التديُّن هو التأمُّل ومقاومة النزعات، وقد وضع أربع حقائق أساسيَّة في زعمه وهي: أ - الحياة هي العناء. ب - الشهوات هي أصل هذا العناء. بوذا ، وجه ، رئيس ، تمثال ، النحت ، فن ، تأمل ، دين ، حصاة ، آسيوي ، حضاره | Pikist. جـ - يتوقَّف العناء عندما تتوقَّف الشهوات. د - إبطال الشهوات، ويتمُّ باتِّباع ما سمَّاه بالصراط النبيل، ويقوم هذا الصراط على توافر الصحَّة، والصواب في الاعتقاد، والعزم، والقول، والسلوك، والمهنة التي تُتَّخذ لكسب العيش، والجهد، والتأمل الفكري والروحي. وبهذه الذاتيَّة الروحيَّة الفكريَّة السلوكيَّة يصل إلى النرفانا وهي السعادة القصوى، وعندها تبطل الشهوات، والعواطف ويتوقَّف تناسخ الأرواح؛ فالبوذي السعيد هو الذي ينجو من الدوران في محيط الولادة والموت؛ إذ يصل إلى النرفانا حيث لا ولادة ولا موت، وهذه المرحلة هي انعدام التناسخ الذي هو من ضرورات النفس الشقيَّة.
بوذا هو شخص " عادي " لا معصوم ولا منزل عليه الوحي وفي عمره لم يشاهد وحي ولا حتى في الأحلام يرى وحي ، وفي عمره لم يشاهد الله ولم يعرف مواصفات الله ؛ ولكن بوذا جد وأجتهد وأنتج حتى أصبح موضع أحترام الجميع وأصبح الكل يتحدث عن بوذا وأفكاره حتى أصبح مقدساً لدى من سمع ببوذا ، ولذلك كان البوذيون يقدسوه إلى حد أن يسمونه الإله بوذا ومن ثم أصبحت مفاهيمه وأخلاقه وسيرته كسيرة الأنبياء وأصبح لديه أتباع وأنصار في كافة أنحاء العالم.
في فلسفة بوذا وأخلاقه بقلم: نادين الطفيلي بوذا هو مؤسس ديانة أو فلسفة البوذية ويلفظ اسمه أيضاً بودا، ومعناه الساهر أو اليقظ، وبوذا ليس اسم علم على شخص بعينه، وإنما هو لقب ديني عظيم، معناه الحكيم، أو المستنير، أو ذو البصيرة النفاذة، وهو الذي يعلن طريقة خلاص البشر من دائرة الولادة المتكررة (سمسارا). ولكن أتباعه حولوا تعاليمه إلى مبادئ دينية وألهوه. وتذكر الروايات أنه ولد سنة 568 ق م، فيما تذكر أخرى انه ولد سنة 563 ق. مَن هو بوذا؟ — Study Buddhism. م، في بلدة على حدود الهند ومملكة نيبال. وكان من أسرة نبيلة، وكان أبوه ملكاً صغيراً في تلك البلاد، وقد تربى بوذا في الرفاهية، وكان يعيش كما يعيش أبناء السادة والملوك في نعيم عظيم. توفيت أمه مايا وهو في السابعة من عمره، فربّته عمته وتزوج صغيراً ولما بلغ السادسة والعشرين هجر زوجته إلى الزهد والتقشف والتأمل في الكون وانتهج نهجا خاصاً في الكون ليتخلص الإنسان به من آلامه ودعا إلى ذلك كثيراً من الناس. ترك سيدهارثا القصر الملكي في سن 29، وعاش لمدة ست سنوات بلا مأوى ومات وهو في الثمانين من عمره، والجدير بالذكر أن بعض المؤرخين زعم أن بوذا شخصية خرافية لا وجود لها، وذلك لكثرة الأساطير والخرافات التي نسجها البوذيون حول شخصيته> ويعتقد البوذيون أنه كان هناك على الأقل ستة أشخاص يسمون بوذا قبل غوتاما، بل يزعمون أن هناك بوذا آخر اسمه مايتريا سيظهر في المستقبل.
بوذا ، وجه ، رئيس ، تمثال ، النحت ، فن ، تأمل ، دين ، حصاة ، آسيوي ، حضاره Public Domain علامات الصورة: بوذا وجه رئيس تمثال النحت فن تأمل دين حصاة آسيوي حضاره آسيا متدين تايلاند زين روحاني البوذية زخرفة صورة رمز قريب خشب ديكور
هذه نبذة عن عقائد البوذية ويلاحظ التشابه الكبير بينها وبين النصرانية مما يؤكد تأثر النصرانية بها في كثير من المعتقدات. رسائل في الأديان والفرق والمذاهب لمحمد الحمد - ص 40 انظر أيضا: المطلب الأول: التعريف. المطلب الثاني: بداية البوذية وتطورها. المطلب الثالث: التأسيس وأبرز الشخصيات. المطلب الرابع: مؤسس البوذية.
ووفقاً للتقاليد تزوج في عمر الـ 16 ولكن حياة العزلة التي كان يعيشها استمرت لمدة ثلاث عشر سنة أخرى. وصل الأمير إلى أواخر العشرينيات من عمره بخبرة قليلة جداً عن حياة العالم خارج جدران قصره المترف، ولكن في أحد الأيام تجرأ على الخروج من قصره بعد أن سمح له والده بذلك بمناسبة عيد الزراعة وسرعان ما واجه حقيقة الهشاشة البشرية: فقد رأى رجلاً كبيراً جداً بالعمر فشرح له قائده العسكري أن جميع الناس تكبر بالعمر. ومثل هذه الأسئلة عن جميع ما لم يختبره جعلته يقوم بالمزيد من رحلات الاستكشاف، وخلال الرحلات التالية التي قام بها، واجه سيذهارتا رجلاً مريضاً وجثة متفسخة وناسكاً، وشرح له قائده العسكري أن الناسك يتخلى عن العالم باحثاً عن مخرج من الخوف البشري من الموت والمعاناة. استهوت هذه الفكرة سيذهارتا وفي اليوم التالي وفي عامه الـ29 ترك مملكته وزوجته وابنه ليقود حياة تنسكية وليجد طريقة لإراحة البشر من معاناتهم والتي فهمها الآن على أنها واحدة من الخصال البشرية الواضحة. وخلال السنوات الست التالية، عاش سيذهارتا حياةً تنسكية مارس فيها المماراسات والدراسات والتأملات التنسكية المختلفة معتمداً على تعاليم العديد من المعلمين الدينيين كدليلٍ له في ذلك، حيث مارس نمطه الجديد في الحياة برفقة مجموعة من خمسة نساك، إلا أن تصميمه لبلوغ سعيه كان مذهلاً بحيث أن هؤلاء النساك الخمسة أصبحوا أتباعه.
1616 - ذكر خالد بن سنان وقد رويت أخبار في خالد بن سنان وابنته التي دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وقوله: " أنت بنت أخي نبي ضيعه قومه ".
قلت: وشهادةُ أهل تلك الناحية بذلك مردودة، فأين بلاد بني عبس من جبال المغرب. وأخرجه البَزَّارَ والطَّبَرَانِيُّ من طريق قَيْس بن الربيع، عن سالم موصولًا بذكر ابن عباس، قال: ذُكر خالد بن سنان عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: "ذَاكَ نَبِيٌّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ". (*) وزاد الطَّبَرَانِيُّ: وجاءت بنتُ خالد إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم فسألها قومه... " الحديث. وقيس ضعيف من قبل حِفْظِه،ِ وسيأتي له ذكر في ترجمة سباع بن زيد العبسي. وذكر الْمَسْعُودِيَّ في "مروج الذَّهب" مِنْ طريق محمد بن عمر: حدثني علي بن مسلم الليثي، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال: قدم ثلاثة نَفر من بني عبس على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: إنه قدم علينا قراؤنا وأخبرونا أنه لا إسلام لمن لا هجرة له، ولَنا أموال ومواش هي معاشنا، فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بِعْنَاها وهاجرنا، فقال: "اتَّقُوا اللهَ، حَيْثُ كُنْتُمْ، فَلَن يَلِتَكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا، وَلَوْ كُنْتُمْ بِصَدْرِ جَازَان". وسألهم عن خالد بن سنان فقالوا: لا عَقِب له فقال: "نَبِيٌّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ" ثم أنشأ يحدَّثُ أصحابه حديث خالد بن سنان (*).
قلت: ولعل وجهه أن فيه جماعة لم أعرفهم، منهم القرشي هذا، وانظر " الإصابة " (2 / 507). وروي من حديث عائشة أخرجه المخلص في " الفوائد المنتقاة " (4 / 176) عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن عائشة مرفوعا به، لكن الكلبي كذاب. قلت: ومع ضعف الحديث فإنه معارض كما قال الهيثمي (8 / 214) للحديث الصحيح: " أنا أولى الناس بعيسى بن مريم، الأنبياء إخوة لعلات، وليس بيني وبينه نبي " رواه البخاري في " صحيحه " (6 / 380) ومسلم (7 / 96). الكتاب: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة المؤلف: محمد ناصر الدين الألباني 2019-11-04, 04:33 PM #2 رد: ذاك نبي ضيعه قومه، يعنى خالد بن سنان هذا الحديث (نبي ضيعه قومه) هو حديث ضعيف قال البزار(عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: ذُكِرَ خَالِدُ بْنُ سِنَانٍ عِنْدَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم فَقَالَ: ذَاكَ نَبِيٌّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ. وَهَذَا الْحَدِيثُ رَوَاهُ الثَّورِيّ، عَن سَالِمٍ الأَفْطَسِ، عَن سَعِيد بْنِ جُبَير مُرْسَلا وَأَسْنَدَهُ قَيْسٌ وَلَمْ نَسْمَعْ أَحَدًا يُحَدِّثُ بِهِ عَنْ مُحَمد بْنِ الصَّلْتِ إلاَّ يَحْيَى بْنُ مُعَلَّى، وَإنَّما يُحْفَظُ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ حَدِيثِ الْكَلْبِيِّ، عَن أَبِي صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ ابْنَةَ خَالِدِ بْنِ سِنَانٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وَسَلَّم فَقَالَ: مَرْحَبًا بِابْنَةِ نَبِيٍّ ضَيَّعَهُ قومه. ))
ويبدو أن النبي خالد بن سنان تحوم حوله أساطير مختلفة فلم يسلم الرجل من القصص التي تناقلها عنه العرب، بل قام الايرانيون بدعم سيرته بحكايا مختلفة لا نعرف مدى صحتها، كل ما في الأمر أنهم تبنوا النبي مستندين إلى عدة أحاديث أشهرها ما نقله الطبراني (عن ابن عباس إن بنت خالد بن سنان جاءت إلى النب فبسط لها ثوبه وقال بنت نبي ضيعه قومه). على الرغم من أن أهل مدينة بسكرة الجزائرية يعتقدون إن جثمان خالد بن سنان نقل مع الهجرات العربية إلى مدينتهم المعروفة إيضاً بسيدي خالد نسبةً لهذا النبي، فإن أهالي محافظة كلستان الايرانية متمسكون بروايتهم دون أن يبرروا للزائر لماذا اختار هذا النبي والمبشر أرضهم ليدفن فيها، وهل كان يدرك وجود معرض للأعضاء الجنسية على بعد أميال عنه، كل ما يمكن القول إن أهالي صحراء تركمن احترموا هذا المعلم الأثري ولم يقدموا على الإساءة له مع تمسكهم بالدين الاسلامي، بل كانوا نموذجاً جيداً لحماية الميراث البشري على مدى التاريخ.
(*) وبه قال ابن عباس: وكان خالد بن سنان بعث مبشرًا بمحمد صلّى الله عليه وآله وسلم، فلما حضرته الوفاة قال: إذا أنا متّ فادفنوني في حِقْفٍ من هذه الأحقاف، فذكر نحو ما تقدم. وبه إلى ابْنِ عَبَّاسٍ، قال: ووردت ابنةً له عجوز على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فتلقّاها بخير وأكرمها، وقال لها: "مَرْحَبًا بابْنَةِ نَبِيّ ضَيّعَهُ قَوْمُهُ" (*) ، فأسلمت وفي ذلك يقول شاعر من بني عبس فذكر شعرًا. وأصحُّ ما وقفتُ عليه في ذلك مع إرساله ما قرأت على أبي المعالي الأزهريّ، عن زينب بنت أحمد المقدسيّة، عن إبراهيم بن محمود، قال: قرأ على خديجة بنت النهرواني ونحن نسمع عن الحسين بن أحمد بن طلحة سماعًا، أنبأنا أبو الحسين بن بشران في الجزء الثاني من الرابع من أمالي عبد الرزاق، عن إسماعيل الصفار سماعًا، أنبأنا عبد الرزَّاق، إملاء، حدَّثنا سفيان، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جُبير قال: جاءت ابنةُ خالد بن سنان العبسي إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم فقال: "مَرْحَبًا بابْنَةِ نَبِيٍّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ". (*) ورجالهُ ثقات إلا أنه مرسل. وقال الْكَلْبِيّ في تفسيره، عن أبي صالح، عن ابن عباس: دخلت ابنةَ خالد بن سنان على النبي صلّى الله عليه وآله وسلم فقال: "مَرْحبًا بابْنة نَبيٍّ ضَيَّعهُ قَوْمُهُ".
الأمر المؤكد أن الشعوب التي عاشت آلاف السنين في هذه المنطقة احترمت هذه الآثار ولم تسء لها، فأحد الشباب التركمان الذين شاهدناهم في مقام النبي خالد قال لنا "نحن نزور دائماً مقام النبي خالد بن سنان لكن لا نذهب إلى المقبرة، الطريق وعرة وليس هناك شيء لتشاهده". وعن تخريب المقبرة، قال أحدهم "نحن لم نقم بذلك ابداً هناك متشددون جاؤوا مؤخراً إلينا، يجب على المعنيين الاهتمام بها، فهذا الأمر ليس من واجب الناس". يعود الشاب التركماني إلى عائلته التي تعد طعام الغداء، يبدو أنهم في رحلة وليست زيارة دينية قصيرة، الامر يختلف عما تشاهده في بقية الزيارات الدينية في إيران، فكل شيء بسيط لم يتم ترميم بناء المقام الديني بالرخام ولم يزين بأفخر أنواع السجاد كما هو الامر في أغلب المزارات الدينية في ايران، فقط صندوق التبرعات هو من يساهم في تقديم الخدمات. يقول المدير العام للتراث الثقافي في محافظة كلستان ابراهيم كريمي: "عام 2015 وضعنا سياجاً للمقبرة التاريخية وخصصنا حراسة لها ونسعى الآن لتسهيل الطريق المؤدية إليها، لكن مدفن خالد نبي لم يوضع على لائحة التراث الثقافي في ايران ومسؤوليته تقع على أشخاص محليين دون أي صفة رسمية".