سورة القيامة الآية رقم 11: إعراب الدعاس إعراب الآية 11 من سورة القيامة - إعراب القرآن الكريم - سورة القيامة: عدد الآيات 40 - - الصفحة 577 - الجزء 29. ﴿ كـَلَّا لَا وَزَرَ ﴾ [ القيامة: 11] ﴿ إعراب: كلا لا وزر ﴾ (كَلَّا) حرف ردع وزجر و(لا) نافية للجنس و(وَزَرَ) اسمها مبني على الفتح في محل نصب والخبر محذوف والجملة مستأنفة لا محل لها. الصور البلاغية و المعاني الإعرابية للآية 11 - سورة القيامة ﴿ تفسير التحرير و التنوير - الطاهر ابن عاشور ﴾ كَلَّا لَا وَزَرَ (11) و { كلا} ردع وإبطال لما تضمنه { أين المفر} من الطمع في أن يجد للفرار سبيلاً. و { الوَزر}: المكان الذي يُلجأ إليه للتوقي من إصابة مكروه مثل الجبال والحصون. فيجوز أن يكون { كلاّ لا وَزَر} كلاماً مستأنفاً من جانب الله تعالى جواباً لمقالة الإِنسان ، أي لا وزر لكَ ، فينبغي الوقفُ على { المفر}. ويجوز أن يكون من تمام مقالة الإِنسان ، أي يقول: أين المفر؟ ويجيب نفسه بإبطال طعمه فيقول { كَلاّ لا وزَر} أي لا وزر لي ، وذلك بأن نظر في جهاته فلم يجد إلاّ النار كما ورد في الحديث ، فيحسن أن يُوصل { أين المفر} بجملة { كلا لا وَزَر}. قراءة سورة القيامة
حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( لا وزر) لا ملجأ ولا جبل. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( كلا لا وزر) لا جبل ولا حرز ولا منجى. قال الحسن: كانت العرب في الجاهلية إذا خشوا عدوا قالوا: عليكم الوزر: أي عليكم الجبل. [ ص: 60] حدثنا محمد بن عبيد ، قال: ثنا ابن المبارك ، عن سفيان عن سليمان التيمي عن شبيب ، عن أبي قلابة في قوله: ( كلا لا وزر) قال: لا حصن. حدثنا أحمد بن هشام ، قال: ثنا عبيد الله ، قال: أخبرنا سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن شبيب ، عن أبي قلابة بمثله. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا مهران ، عن سفيان ، عن سليمان التيمي ، عن شبيب ، عن أبي قلابة مثله. قال ثنا يحيى بن واضح ، قال: ثنا مسلم بن طهمان ، عن قتادة ، في قوله: ( لا وزر) يقول: لا حصن. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( لا وزر) قال: لا جبل. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن أبيه ، عن مولى للحسن ، عن سعيد بن جبير ( لا وزر): لا حصن. قال ثنا وكيع ، عن أبي حجير ، عن الضحاك: لا حصن.
إغلاق الإعلان وسيلة دعم للموقع عند الضغط عليه ومحتواه عشوائي لا يمثلنا عربي - نصوص الآيات عثماني: عربى - نصوص الآيات: كلا لا وزر عربى - التفسير الميسر: ليس الأمر كما تتمناه- أيها الإنسان- مِن طلب الفرار، لا ملجأ لك ولا منجى. إلى الله وحده مصير الخلائق يوم القيامة ومستقرهم، فيجازي كلا بما يستحق. السعدى: { كَلَّا لَا وَزَرَ} أي: لا ملجأ لأحد دون الله، الوسيط لطنطاوي: وقوله - سبحانه -: ( كَلاَّ لاَ وَزَرَ. إلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ المستقر) إبطال لهذا التمنى ، ونفى لأن يكون لهذا الإِنسان مهرب من الحساب. والوزر: المراد به الملجأ والمكان الذى يحتمى به الشخص للتوقى مما يخافه ، وأصله ، الجبل المرتفع المنيع ، من الوِزْر وهو الثقل. أى: كلا لا وزر ولا ملجأ لك. أيها الإِنسان - من المثول أمام ربك فى هذا اليوم للحساب والجزاء. البغوى: قال الله تعالى: "كلا لا وزر" ، لا حصن ولا حرز ولا ملجأ. وقال السدي: لا جبل وكانوا إذا فزعوا لجؤوا إلى الجبل فتحصنوا به. فقال الله تعالى: لا جبل يومئذ يمنعهم. ابن كثير: قال الله تعالى: ( كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر) قال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ، وغير واحد من السلف: أي لا نجاة.
ويروى: وقر.
جملة: (إنّه تذكرة) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (من شاء) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (شاء) في محلّ رفع خبر المبتدأ (من). وجملة: (ذكره) لا محلّ لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. وجملة: (يذكرون) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يشاء اللّه) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: (هو أهل) لا محلّ لها تعليليّة. الصرف: (56) التقوى: هو عوض من المصدر المؤوّل في البناء للمجهول أي أهل لأن يتّقى.. انتهت سورة (المدثر) ويليها سورة (القيامة).. سورة القيامة: آياتها 40 آية. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرحيم.. إعراب الآيات (1- 4): {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (1) وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (4)}. الإعراب: (لا) زائدة، (بيوم) متعلّق ب (أقسم)، ومثلها (لا أقسم بالنفس... ). جملة: (أقسم) لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: (أقسم) الثانية لا محلّ لها معطوفة على الابتدائيّة.. وجواب القسم لكلا الجملتين محذوف دلّ عليه ما بعده أي: لتبعثنّ. 3- الهمزة للاستفهام التقريعيّ التوبيخيّ (أن) مخفّفة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف.
ويحتمل أن يكون بمعنى غاب; ومنه قوله تعالى: فخسفنا به وبداره الأرض. وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والأعرج: ( وخسف القمر) بضم الخاء وكسر السين يدل عليه وجمع الشمس والقمر. وقال أبو حاتم محمد بن إدريس: إذا ذهب بعضه فهو الكسوف ، وإذا ذهب كله فهو الخسوف. وجمع الشمس والقمر أي جمع بينهما في ذهاب ضوئهما ، فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه; قاله الفراء والزجاج. قال الفراء: ولم يقل جمعت; لأن المعنى جمع بينهما. وقال أبو عبيدة: هو على تغليب المذكر. وقال الكسائي: هو محمول على المعنى ، كأنه قال الضوءان. المبرد: التأنيث غير حقيقي. وقال ابن عباس وابن مسعود: جمع بينهما أي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران. وقد مضى الحديث بهذا المعنى في آخر سورة ( الأنعام). وفي قراءة عبد الله ( وجمع بين الشمس والقمر) وقال عطاء بن يسار: يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر ، فيكونان نار الله الكبرى. وقال علي وابن عباس: يجعلان في نور الحجب. وقد يجمعان في نار جهنم; لأنهما قد عبدا من دون الله ولا تكون النار عذابا لهما لأنهما جماد ، وإنما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم.
(2) المجموع شرح المهذب ج 2 ص 58 - نيل الأوطار الصفحة السابقة - الفتح الرباني ج 2 ص 92 - كتاب الخلاف للطوسي ج 1 مسألة 61 المحلى لابن حزم ج 2 ص 255. (3) الفتح الرباني - الصفحة السابقة. 2008-10-16, 03:55 AM #2 رد: هل الرعاف يبطل الصلاة ؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، الظاهر أنّ صاحب البحث إباضي ، ولذا قدّم جابر بن زيد على الصحابة. هل الرعاف يبطل الوضوء بيت العلم. وعندهم مسند اسمه (مسند الربيع) ، يصححون أحاديثه التي كالسند المذكور في البحث. وهو مسند مكذوب.
2008-10-16, 03:00 AM #1 هل الرعاف يبطل الصلاة ؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما ترجيحكم أيها الإخوة الفضلاء في مسألة نقض الوضوء و إبطال الصلاة من الرعاف ؟ و أرفق بحثا وجدته لعلكم تعلقون عليها مشكورين... و جزاكم الله خير. البحث: اختلف الفقهاء في هذه المسألة: فذهب جابر بن زيد (1) و سعيد بن المسيب, و عبد الله بن عمر و عائشة, وابو هريرة, وابن عباس الى أن دم الرعاف غير ناقض للوضوء و هو مذهب مالك و الشافعي و الجعفرية و الظاهرية. و ذهب آخرون الى أن دم الرعاف ناقض للوضوء. وهذا مذهب أبي حنيفة و ابن حنبل. هل الرعاف يبطل الوضوء للصف. و حجة الأولين الحديث الذي رواه أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه احتجم و صلى و لم يتوضأ, ولم يزد على أن غسل محجامه. رواه الدارقطني و البيهقي و غيرهما. وهو حديث ضعيف. ولكن يقويه حديث آخر بدرجة الحسن رواه أبو داود عن جابر ابن عبدالله أن رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم حرسا المسلمين ذات ليلة في غزوة ذات الرقاع, فقام أحدهما يصلي, فجاء رجل من الكفار فرماه بسهم فوضعه فيه فنزعه. ثم رماه بآخر ثم بثالث, ثم ركع و سجد و دماؤه تجري. و موضع الدلالة من هذا الحديث أنه خرج دم كثير و استمر في الصلاة, فلو نقض الدم الوضوء لما جاز بعده الركوع و السجود و اتمام الصلاة.
س 2: هل الرعاف يبطل الوضوء والصلاة أم لا؟ ج 2: النجاسات الخارجة من سائر البدن من غير السبيلين ، إن (الجزء رقم: 4، الصفحة رقم: 113) لم تكن بولا ولا غائطا، كالرعاف والقيء ودم الجروح ونحو ذلك، لا ينتقض بها الوضوء إلا الكثير منها، وهو ما فحش في النفس؛ لما روى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ( إذا كان فاحشا فعليه الإعادة). وأما القليل من ذلك فلا ينتقض الوضوء به، وقد قال بذلك جماعة من الصحابة، كابن عباس وأبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم، ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين، وبه قال جماعة من التابعين. هل الرعاف يبطل الوضوء هي. وثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه عصر بثرة فخرج دم فصلى ولم يتوضأ. وهذا محمول على اليسير. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو عضو نائب الرئيس الرئيس بكر أبو زيد صالح الفوزان عبد العزيز آل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز دار النشر: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
تحدثنا فيما سبق عن إجابة واضحة ومفصلة عن هل الوضوء يفسد الصلاة حيث أن ذلك الشأن أمر يمس كل مسلم لديه اهتمام بدينه، حيث أن الصلاة تعد هي العماد لدين كل مسلم، وهي أساس دخوله الإسلام بعد إتمامه للاعتراف بوحدانية الله سبحانه وتعالى، وأن النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله، وقد تعرفنا على حكم القيء حال الصلاة بالتفصيل. أقرأ التالي طريقة الاغتسال من الكفر دعاء نية الصيام خلال شهر شعبان موعد ليلة المنتصف من شعبان عام 2022 كم يوم باقي على شهر شعبان 2022
كما احتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: { من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. } ونقل العيني أن وجه الاستدلال بالحديث من وجوه: الأول: أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالبناء على ماسبق من الصلاة وأدنى درجات الأمر الإباحة والجواز ، ولا جواز للبناء إلا بعد الحكم على الوضوء بأنه انتقض. والثاني: أنه أمر بالوضوء ومطلق الأمر للوجوب. والثالث: أنه أباح الانصراف ، وهو لا يباح بعد الشروع إلا به. هذا ومن يرى أن الرعاف ينقض الوضوء يعتبر الرعاف الدائم عذرًا من الأعذار التي تبيح العبادة مع وجود العذر. وشرط اعتبار الرعاف عذرًا ابتداءً عند هؤلاء الفقهاء أن يستوعب استمراره وقت الصلاة كاملاً. بمعنى أن من حصل له الرعاف واستمر لم يجز له أن يصلي أول صلاة إلا في آخر وقتها; لعدم ثبوت حكم دائم الحدث له ، واحتمال انقطاعه ، فإن استمر الحدث إلى آخر وقت الصلاة ثبت له حكم دائم الحدث ، فيصح أن يصلي الثانية أو ما بعدها في أول وقتها. أثر الرعاف على الوضوء - فقه. كما يشترط أن لا يمضي على الراعف وقت صلاة إلا والرعاف فيه موجود ، حتى لو انقطع الرعاف وقتًا كاملاً خرج من أن يكون صاحب عذر من وقت الانقطاع ومن به رعاف دائم يتوضأ لوقت كل صلاة ، ويصلي به ما شاء من الفرائض والنوافل ، هذا عند الحنفية والحنابلة إن خرج منه الدم ، أما إن لم يخرج منه شيء فلا يتوضأ عندهم.