وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (18) { الله بِعَزِيزٍ * وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ}. ولا تزر وازرة وزر أخرى - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. لما كان ما قبل هذه الآية مسوقاً في غرض التهديد وكان الخطاب للناس أريدت طمْأنة المسلمين من عواقب التهديد ، فعقب بأن من لم يأت وزراً لا يناله جزاء الوَازر في الآخرة قال تعالى: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثياً} [ مريم: 72]. وقد يكون وعداً بالإِنجاء من عذاب الدنيا إذا نزل بالمهدَّدين الإِذهابُ والإِهلاكُ مثلما أهلك فريقَ الكفار يوم بدر وأنجى فريق المؤمنين ، فيكون هذا وعداً خاصاً لا يعارضه قوله تعالى: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [ الأنفال: 25] وما ورد في حديث أمّ سلمة قالت: « يا رسول الله أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخُبْث ». فموقع قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى} كموقع قوله تعالى: { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فننجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين} [ يوسف: 110].
وقال ( وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) لأن معناها: ولا تزر نفس وازرة وزر نفس أخرى يقال منه: وزرت كذا أزره وزرا، والوزر: هو الإثم، يجمع أوزارا، كما قال تعالى وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ وكأن معنى الكلام: ولا تأثم آثمة إثم أخرى، ولكن على كل نفس إثمها دون إثم غيرها من الأنفس. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة فاطر - الآية 18. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) والله ما يحمل الله على عبد ذنب غيره، ولا يؤاخذ إلا بعمله. وقوله ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا) يقول تعالى ذكره: وما كنا مهلكي قوم إلا بعد الإعذار إليهم بالرسل، وإقامة الحجة عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم. كما حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا): إن الله تبارك وتعالى ليس يعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله خبرا، أو يأتيه من الله بيِّنة، وليس معذّبا أحدا إلا بذنبه. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، عن أبي هريرة، قال: إذا كان يوم القيامة، جمع الله تبارك وتعالى نسم الذين ماتوا في الفترة والمعتوه والأصمّ والأبكم، والشيوخ الذين جاء الإسلام وقد خرفوا، ثم أرسل رسولا أن ادخلوا النار، فيقولون: كيف ولم يأتنا رسول، وايم الله لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما، ثم يرسل إليهم، فيطيعه من كان يريد أن يطيعه قبل؛ قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم ( وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا).
الحمد لله. أولًا: لا شك أن كل إنسان يوم القيامة يحاسب على ذنبه هو ، ولا يظلم ربك أحدًا ، ولا يحمل إنسان تبعة إنسان آخر ، كما في قوله تعالى: وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى الأنعام/164. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النجم - الآية 38. ولا شك أيضا في تمام عدل جل جلاله، وتنزهه عن ظلم أحد من عباده ، أدنى شيء من الظلم: وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا الكهف/49 ؛ إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ يونس/44. وقد وعد الله جل جلاله عباده: أن كل إنسان إنما يحاسب بعمل نفسه، لا بعمل غيره، فإما أن يوبقه عمله، أو يعتقه من النار ؛ قال الله تعالى: كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ الطور/21، وقال تعالى: كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ المدثر/38. وما استشكله السائل من النصوص على هذا الأصل فلا إشكال فيها بحمد الله تعالى. فمن ذلك: أئمة الكفر والضلال، الذين دعوا الناس إلى الكفر، أو الضلال ، أو المعاصي، فتأثروا بهم ، وعملوا بأعمال السوء التي تعلموها من سادتهم وكبرائهم ؛ سوف يتحمل هؤلاء السادة والكبراء وزر من تبعهم على هذه الأعمال. وليس ذلك لأنهم يتحملون ذنب غيرهم ، ولا أنهم يزرون أوزار الناس؛ لا ، بل هم يتحملون وزر أنفسهم هم ، ووزر عمل الدعوة إلى الضلال، وسنن السوء التي سنوها للناس ، ويبقى إثم أتباعهم على السوء والمعاصي عليهم ؛ فلكل منهم حظه ونصيبه من عمله، وما اقترفت يداه.
الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فأما السؤال الأول: فأجاب عنه الحافظ ابن حجر بقوله في فتح الباري: إنما خص العرب بالذكر؛ لأنهم أول من دخل في الإسلام، وللإنذار بأن الفتن إذا وقعت كان الهلاك أسرع إليهم. اهـ. وقال في موضع آخر: خص العرب بذلك؛ لأنهم كانوا حينئذ معظم من أسلم، والمراد بالشر ما وقع بعده من قتل عثمان، ثم توالت الفتن، حتى صارت العرب بين الأمم كالقصعة بين الأكلة، كما وقع في الحديث الآخر: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم، كما تداعى الأكلة على قصعتها" وأن المخاطب بذلك العرب. اهـ.
وإنما عُني بقوله ( أَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى) الذي ضَمِن للوليد بن المغيرة أن يتحمل عنه عذاب الله يوم القيامة, يقول: ألم يُخْبَرْ قائل هذا القول, وضامن هذا الضمان بالذي في صحف موسى وإبراهيم مكتوب: أن لا تأثم آثمة إثم أخرى غيرها.
{ { وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ}} فيجازي الخلائق على ما أسلفوه، ويحاسبهم على ما قدموه وعملوه، ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 7 0 131, 139
{وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [فاطر 17 – 18] { وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ}: لا يحاسب أحد بذنب غيره و لا يحمل أحد عن أحد ذنوبه التي أثقلت كاهله يوم القيامة, بل يتمنى كل امرئ لو له حسنة ولو عند والده أو ولده. هذا إنذار و تذكير من الله لمن يخشى حسابه و يعمل ليوم الرحيل, إنذار ينتفع به من يخشى لقاء الله و يديم الصلة به قائما و ساجداً أوقات المفروضات و النوافل, ينتفع به من زكى نفسه و اقترب من مولاه. { وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ} [فاطر 17 – 18] قال السعدي في تفسيره: { { وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}} أي: في يوم القيامة كل أحد يجازى بعمله، ولا يحمل أحد ذنب أحد.
أ- الكتابة الصحيحة لكلمة " ظمؤ " هي ظمئ. ب- الكتابة الصحيحة لكلمة " ظمؤ " هي ظموء ت- الكتابة الصحيحة لكلمة " ظمؤ " هي ظمَأ. ث- الكتابة الصحيحة لكلمة " ظمؤ " هي ظماء. 3- لا تتباطَئ عن اكتساب المحامل. أ- - الكتابة الصحيحة لكلمة " تتباطئ " هي تتباطَأ ب- الكتابة الصحيحة لكلمة " تتباطئ" هي تتباطَئ. ج- الكتابة الصحيحة لكلمة " تتباطئ " هي تتباطؤ. د- الكتابة الصحيحة لكلمة " تتباطئ " هي تتباطىء. تدريب ( 5): 1 – كلمة من الكلمات التالية كتبت بشكل خطأ ، حددها: أ- يهدَأ ب- أملأ ت-أخطَئ. ث-يهنَأ 2- كل الكلمات التالية كتبت كتابة صحيحة إلا واحدة، حددها. أ- أهنَئ. ب-امرَأ ت-مبدَأ. ث-الظمَأ تدريب ( 6) أكمل الجمل التالية بكلمات تشتمل على همزة متطرفة. 1-................. المؤمن إلى الدعاء إذا أصيب بهم أو غم. أ- يلجَؤ ب-يلجَأ ت-يلجَئ ث- يلجوَء 2- المسجد....................... التائبين والعابدين. أ- ملجأ. ب- ملجىء. ت- ملجَؤ. ث- ملجَيء 3- تلاوة القرآن تجلو................... القلوب. امثلة على الهمزة المتوسطة | المرسال. أ- صدَئ. ب- صدَىء. ت- صدَأ. ث- صدَؤ 4-....................... الخطيب خطبته بحمد الله والثناء عليه. أ- بدَء. ب- بدَأ ت- بدَؤ.
-إذا كانت الهمزة مكسورة وتأتي بعد حرف مكسور أيضًا ، مثال: ( فِئِن ، مِئِن). -إذا كانت الهمزة ساكنة بعد حرف ، مثال: ( شئت ، جئت ، هئت ، بئس). -إذا كانت الهمزة مكسورة وتأتي بعد حرف مضموم ، مثال: ( وُئِد ، سُئل). كلمات بها همزه متطرفه علي الواو. الهمزة المتوسطة على السطر واخيرًا ؛ فإنه يوجد بعض المواضع كذلك التي يتم كتابة الهمزة المتوسطة بها على السطر منفردة ، كما يلي: -إذا كانت الهمزة مفتوحة وقبلها حرف مد أو ساكن ، مثال: ( تساءل ، تفاءل ، سماءه). -إذا جاء بعد الهمزة المتوسطة حرف مد ، مثال: ( رءوف ، سوءى).
تختلف مواضع الهمزة من الكلمة ؛ حيث أنها قد تكون في بداية الكلام وقد تكون في اخره ، وفي أحيان كثيرة أيضًا تكون الهمزة في وسط الكلمة وهي التي تعرف باسم الهمزة المتوسطة ، وهي قد تكون على السطر أو على حرف الواو أو الياء أو الألف. قواعد وأمثلة الهمزة المتوسطة يمكن كتابة الهمزة المتوسطة في عدة مواضع من الكلمة ، وقد أشار خبراء اللغة إلى قواعد وأمثلة الهمزة المتوسطة على النحو التالي: الهمزة المتوسطة على حرف الألف يمكن كتابة الهمزة في وسط الكلمة على حرف الألف في أكثر من حالة ، هي: -إذا كانت الهمزة تأتي بعد حرف مفتوح وكانت ساكنة ، ومثال على ذلك: ( فأس ، يأذن ، يأتي ، مأذون ، تأنيب ، تلألأ ، مأخذ). -إذا كانت الهمزة تأتي بعد حرف مفتوح وكانت مفتوحة أيضًا ، ومثال على ذلك: ( تأمل ، تأنى ، تأتَّى ، سأل ، ثَأَرَ ، يتأخر ، يتأثر ، اشمأز). -إذا كانت الهمزة تأتي بعد حرف ساكن صحيح وكانت مفتوحة ، مثال على ذلك: ( يسأل ، ينأى ، يرأس ، يبدأون ، فجأة). -إذا كانت الهمزة تأتي بعد حرف من حروف العلة ( و ا) تُكتب الهمزة على السطر كما يلي: ( إساءة ، تساءل ، مروءة). -أما إذا كان حرف العلة الذي يسبقها " ياء " ؛ فإن الهمزة تُكتب على نبرة مثال: ( عبئان ، ملئان ، شيئان).