تقييم الأداء الوظيفي ppt تقييم الأداء تقييم الأداء الوظيفي doc نموذج تقييم الاداء الوظيفي وزارة الخدمة المدنية تقييم الأداء الوظيفي pdf نموذج تقويم الاداء الوظيفي الخدمة المدنية نموذج اعوذ بالله!!!! اخي اتق الله فكلنا مسلمون ولاتستعيذ الا من الشيطان.
اختتمت عمادة خدمة المجتمع والتعليم المستمر أمس الإثنين، البرنامج التدريبي " تقييم الأداء الوظيفي " والذي استمر لمدة يومين قدمه سعادة الدكتور/ ماجد بن نايف الشيباني العميد المكلف بعمادة الموارد البشرية بالجامعة، شارك فيها 50 متدرب ومتدربة من منسوبي بلدية المحافظة وذلك بمبنى البلدية.
مبنى ديوان الخدمة المدنية في عمان -(تصوير: ساهر قدارة) بمشاركة (15) دائرة ومؤسسة حكومية نفذ قسم ادارة الاداء في ديوان الخدمة المدنية عبر تقنية الاتصال المرئي (عن بعد) اليوم الخميس 20/1/2021 ورشة عمل ارشادية حول المنهجية الجديدة لادارة الاداء في الخدمة المدنية والتي سيتم تطبيقها كمرحلة أولى على هذه الدوائر خلال العام الحالي والتي تقوم على اساس ربط الاداء الفردي بالاداء المؤسسي، تمهيداً لتعميميها على كافة اجهزة الخدمة المدنية العام المقبل 2023. وفي افتتاح الورشة تحدث رئيس ديوان الخدمة المدنية سامح الناصر بان احكام نظام الخدمة المدنية الجديد بينت مسؤولية الدوائر الحكومية في تطبيق السياسة العامة المتعلقة بادارة الموارد البشرية وتنميتها ومن ضمنها تحديد مستهدفاتها ومسؤولية تحقيقها، ومؤشرات الاداء المؤسسي الحيوية، والفردي وفقا لتعليمات ادارة الاداء الوظيفي وتقييمه المعدلة ، واشار الناصر الى ان المنهجية الجديدة لتقييم الاداء تحقق تناغم مع التوجه العام للدولة والحكومة في عملية ادارة الاداء والمتابعة والانجاز ، وتعزز منظومة تحديث القطاع العام وتطوير ادارة الجهاز الحكومي والتي كان اخرها تشكيل لجنة برئاسة رئيس الوزراء د.
الرئيسية الأخبار محليات عربي ودولي فلسطين منوعات رياضة مقالات أقسام متفرقة إسلاميات دراسات وتحليلات اقتصاد صحة منوعات تكنولوجيا بورتريه بانوراما إضافة تعليق الاسم البريد الإلكتروني التعليق الأكثر قراءة اخر الأخبار
تم النشر بتاريخ 2021/06/20 790 جريدة تعليم أن الأمانة العامة بالجامعة دشنت حملة تقييم أداء الموظفين والتظلم منه نصف السنوي عن عام 2021، مشيرة إلى أنه يشترط أن تعد كل جهة حكومية نماذج تقييم الأداء السنوي (الفعلي) للموظفين القائمين بأعباء وظائفهم. وأشارت إلى أنه يشترط أن يتم فتح تطبيق تقييم كفاءة الموظفين نصف السنوي والهيئة التدريسية المساندة لعام 2021 على نظام الموارد البشرية (الأوراكل) لجميع مراكز العمل اعتبارا من 1/7/2021، مع عدم المساس بالحقوق الوظيفية للموظف وعضو الهيئة التدريسية المساندة في حالات العمل عن بعد وأيام الراحة المترتبة على تنفيذ عمليات التدوير أو حالات الإعفاء من الدوام المنصوص عليها في دليل سياسات قواعد العودة التدريجية للعمل بالجهات الحكومية الصادر من ديوان الخدمة المدنية والمعتمد من مجلس الوزراء في اجتماعه رقم 33 بتاريخ 25/5/2020، فهي جزء من أنظمة الدوام المرنة التي تقررت لمواجهة الظروف الاستثنائية الحالية. وأضافت أنه يشترط الالتزام بتقييم الموظفين العاملين بالفئات التالية: عامة/ مكافأة شاملة/ راتب مقطوع، والهيئة التدريسية المساندة من قبل الرئيس المباشر ومن يليه في المسؤولية بالإضافة إلى الموظفين الخاضعين لفترة تجربة وتنتهي قبل 1/7/2021، وذلك وفقا للهيكل التنظيمي المعتمد لمركز العمل، لافتة إلى ان الرئيس المباشر والرئيس التالي بمركز العمل يقومان خلال شهري يوليو وأغسطس بوضع التقييم نصف السنوي للموظفين التابعين لهما مع إيضاح جوانب التقصير ـ إن وجدت ـ خلال الفترة من 1/1 حتى 30/6 ليتسنى للموظف تدارك هذه الجوانب في الفترة المتبقية من السنة.
من ناحية أخرى ترفع هذه المبادرة الحرج عن المدراء والذي كان يتمثل في استمراء بعض الموظفين الحصول على معدلات عالية رغم تقصيرهم، والذي أصبح في نظر البعض حقاً أصيلاً لا يمكن المساس به رغم الإخفاق والتقصير في تقديم الحد الأدنى من الأداء الوظيفي تجاه القطاع أو القسم الذي يعمل به! ولا شك أن تطبيق هذا الميثاق ببنوده كلها يمثل تحدياً للبعض سواء من ناحية صعوبة بنوده ومعاييره ومؤشراته، أو من ناحية عدم وضوح الطريقة المثلى في تطبيقه وشموليته. وحسنًا فعلت عمادة شؤون الموظفين بتنظيم دورات وورش عمل للمديرين المعنيين بهذا التقييم لمساعدتهم في تنفيذه بالشكل المطلوب.. وتجدر الإشارة إلى أن التقييم يتم بناء على أهداف محددة وقابلة للقياس خلال دورة الأداء السنوية، وتوضع الأهداف وفق الممارسات المتعارف عليها في هذا المجال، إضافة لمجموعة من الجدارات التي تقيس المعارف والمهارات والقدرات والخصائص السلوكية التي تمكّن الموظف من أداء عمله بكفاءة، وصولاً إلى تحديد التقدير العام لأداء الموظف بأحد الأوصاف والتقديرات «ممتاز، جيد جداً، جيد، مُرضي، غير مُرضي» من خلال درجات تقدير محددة «1-5». ديوان الخدمة يعقد ورشة حول المنهجية الجديدة لإدارة الأداء في الخدمة المدنية - جريدة الغد. ورغم الجهد الكبير في تصميم التقييم إلا أن بعض التحديات ينبغي معالجتها مثل محدودية الوقت المتاح، واحتساب التقييم لعام ١٤٣٨.
لمحة حكم الزواج في الإسلام، هل هو واجبٌ دوماً ومطلوب من أيّ مسلم؟ أم أنّه من الممكن أن يكون له حكم آخر لا يُعاقب الإنسان المسلم إذا تركه؟ هذا ما سنبحثه في هذا المقال من خلال بيان حكم الزواج في الإسلام بشكل تفصيلي. تعريف الزواج وأحكامه بشكل عام الزواج هو عبارة عن ميثاق يجمع الرجل والمرأة ببعضهما يترتّب عليه حقوق وواجبات تجاه بعضهما البعض، ويحلّ لكلّ منهما الآخر بطريق حلال شرعه الله تعالى، ويحدث هذا الميثاق بغرض الحفاظ على النوع الإنساني لعمارة الأرض وعبادة الله تعالى. ويختلف حكم الزواج في الإسلام حسب حالة كلّ شخص، فالزواج إمّا أن يكون واجباً، أو مستحبّاً أي (سنّة)، أو مكروهاً، أو حراماً. متى يكون حكم الزواج في الإسلام واجباً؟ إذا قدر المرء على ازواج من الناحية المالية والجسدية والنفسية. إذا تاقت نفسه إلى الزواج. إذا خشي الوقوع في الزنا. حكم الزواج فرض ام سنة 1157هـ. باجتماع هذه الحالات الثلاثة، يعتبر حكم الزواج في الإسلام واجباً على الفرد. ومعنى الواجب، أنّه ينال الثواب إذا تزوّج، ويأثم إذا ترك الزواج لقدرته عليه. قال الله تعالى: ( وَأَنكِحُواْ ٱلْأَيَٰمَىٰ مِنكُمْ وَٱلصَّٰلِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَآئِكُمْ ۚ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغْنِهِمُ ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِۦ ۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌ) وهنا قد تسأل نفسك، (ماذا يفعل من تاقت نفسه إلى الزواج ولم يكن لديه مقدرة مالية مثلاً؟).
والجواب أنّه يجب عليه أن يستعفف، (العفّة) حتى يغنيه الله من فضله. قال الله تعالى: ( وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ). وقد أوصى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في هذه الحالة أن يصوموا، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (مَنِ اسْتَطَاعَ البَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فإنَّه أغَضُّ لِلْبَصَرِ، وأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، ومَن لَمْ يَسْتَطِعْ فَعليه بالصَّوْمِ، فإنَّه له وِجَاءٌ. ) متى يكون الزواج في الإسلام مستحبّاً؟ إذا قدر المرء على الزواج من الناحية الماديّة والجسديّة والنفسيّة. حكم الزواج فرض ام سنة جديدة. إذا لم يخف على نفسه من الوقوع في الزنا. ففي هذه الحالة، ينال الفرد المسلم ثواباً إذا تزوّج، ولكنّه لا عقاب عليه ولا إثم إن ترك الزواج. ولكن لا بدّ من الإشارة إلى أنّه من الأفضل أن يتزوّج في هذه الحالة طالما لديه قدرة على الزواج وتاقت نفسه إليه، وإن لم يخشَ على نفسه الوقوع في الزنا، لأنّ الزواج سنّة من سنن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لإعمار الأرض وإمجاب ذريّة تعبد الله تعالى. قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (تزوَّجوا الودودَ الولودَ ، فإِنَّي مُكاثِرٌ بكمُ الأمَمَ).
يكون الزواج مندوباً: وذلك إذا كان الشخص فى حالة الاعتدال، أى أنه لا يقع فى الزنا إن لم يتزوج ولا يخشاه ولا يقع فى الظلم ولا يخشاه، فالزواج فى هذه الحالة يكون مندوباً، يحسن فعله ولا يأثم إن لم يتزوج، وهذه الحالة هى الأصل فى الزواج، وما عداها من حالة الفرضية والوجوب والحرمة والكراهة تجئ لأمور نفسية عارضة ترفع النكاح إلى مرتبة اللزوم، أو تنزله إلى درجة الحرام، وهذا هو رأى الجمهور، واستدلوا بالأدلة التالية: قال الرسول صلى الله عليه وسلّم: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء). حكم الزواج فرض ام سنة ٠٠٠٠. دوام الرسول صلى الله عليه وسلّم على الزواج، حتى قبضه الله سبحانه وتعالى إليه، ولو كان غير مطلوب أو كان التخلى عنه إلى النوافل أفضل ما تحرى هذه المداومة، وكذلك دوام عليه أكثر الصحابة. الزواج طريق لما هو أعظم من القيام بالنوافل، لأن صيانة النفس عن الفحشاء والقيام على شئون الأهل والأولاد أفضل من النوافل. خامساً: يكون الزواج مباحاً: الزواج يكون مباحاً إذا كان فى حالة الاعتدال، وهذا هو رأى الشافعية، واستدلوا على ما ذهبوا إليه بما يأتى: النصوص عبرت فى كثير من الأحيان عن الزواج بالحل، وهو فى معنى الإباحة، قال تبارك وتعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذى أخدان).
والضرر المقصود فى القانون لم يرد على سبيل الحصر بمعنى أن أى ضرر تستطيع الزوجة إثباته يحق لها طلب التطليق. حكم بغض الزواج - إسلام ويب - مركز الفتوى. ما هو المهر ؟ المهر هو المال الذى يدفعه الرجل للمرأة عند الزواج بها وهو ليس ركنا من أركان الزواج ما هو سبب وجوب نفقة الزوجية ؟ أن تكون الزوجة فى طاعة زوجها وأن تسلم نفسها إليه وقت طلبه هل يسقط حق الزوجة فى المطالبة بدين نفقة الزوجية؟ إن دين النفقة لا يسقط ولو لم يتم الاتفاق على النفقة بين الزوجين أو يصدر بها حكم، ويجوز للزوجة أن تطالب بنفقه سابقة على رفع الدعوى شريطة ألا تجأوز سنة سابقة على تاريخ رفع الدعوى. هل يسقط دين نفقة الزوجية بموت أحد الزوجين أو بالطلاق ؟ إن دين النفقة لا يسقط بموت أحد الزوجين ولا بالطلاق، فإذا مات الزوج كان للزوجة الحصول على متجمد نفقتها من تركته وإذا ماتت الزوجة كان متجمد نفقتها تركه عنها تورث، كما أن للمطلقة الحق فيما تجمد لها من النفقة حال قيام الزوجية ما لم يكن زوجها قد طلقها خلعا فى مقابل هذا المتجمد من النفقة. هل تجب النفقة للزوجة غير المدخول بها ؟ نعم تجب النفقة للزوجة غير المد خول بها من تاريخ عقد الزواج لأن عدم دخول الزوج بزوجته ليس مانعاَ من فرض نفقتها.
ويكون الزواج مكروهاً بالنسبة إلى إنسان لا رغبة له في الزواج، وفي الوقت نفسه يتوقع أنه إذا تزوج فلن يستطيع الوفاء بحقوق الزوجة كاملة. اختيار الشريك وقد وضع الإسلام ضوابط وقدم توجيهات لكل راغب في الزواج لكي يحسن اختيار شريك حياته حتى يحقق الزواج أهدافه، وألزم كل طرف من طرفي العلاقة الزوجية واجبات عليه أن يؤديها تجاه الطرف الآخر قبل أن يطالب بحقوقه. وأبرز الضوابط والقواعد التي وضعتها شريعة الإسلام للزواج المثالي تحددها لنا الدكتورة سعاد صالح، أستاذة الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، في النقاط التالية: - جعل الإسلام الحياة الزوجية حياة دائمة مستقرة بين رجل وامرأة، وحرم الزواج المؤقت الذي يستهدف إشباع الغريزة الجنسية فحسب. - أوصت الشريعة الإسلامية كلاً من الرجل والمرأة بأن يحسن اختيار شريك حياته حتى تستقر الحياة الزوجية وتدوم وتوفر الأمان للطرفين وللأبناء. وتوجيهات شريعة الإسلام للرجل الذي يرغب في الزواج معروفة، ولخصها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله الشريف: تنكح المرأة لأربع: لمالها، ولحسبها، ولجمالها، ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك. حكم الزواج - موضوع. وتوجيهات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأولياء أمور البنات المقبلات على الزواج واضحة: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه.
خِتامًا: الزوجة "شريكة" والزوج "شريك" تأمَّلوها جيدًا: شركاء حياة وليسوا الحياة كلها.. لذا: { وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ} [النور:33]، { فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ} [العنكبوت:17]؛ فرزق كل شيء عليه ومصير كل شيء إليه. ابشروا.. وتفاءلوا.. فمن الذي عامل الكريم الوهاب فلم يَربح؟! ومن الذي التجأ إليه فلم يَفرح؟! ومن الذي توكل عليه فلم يُفلِح؟! الحال التي يكون فيها الزواج واجباً ومندوباً ومباحاً. ومن الذي أحسن الظن به فلم تتحقق آماله؟! ومن الذي وثق بسعة فضله فلم يُنوِّله فوق مراده؟! فلنصم أذاننا عن كل من يحاول زعزعة عقيدتنا أو خدش توكلنا، أو الطعن في يقيننا، فنحن الفقراء المحاويج لكرم ربنا: { يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} [فاطر:15]. وحقيقة الأمر: أن العبد فقير إلى الله من كل وجه وبكل اعتبار؛ فهو فقير إليه من جهة ربوبيته له، وإحسانه إليه، وقيامه بمصالحه وتدبيره له. فقير إليه من جهة إلهيته، وكونه معبوده وإلهه ومحبوبه الأعظم الذي لا صلاح له ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور إلا بأن يكون أحب شيء إليه، فيكون أحب إليه من نفسه وأهله وماله ووالده وولده ومن الخلق كلهم.
ومما يؤكد بطلان نظرية الاختيار وقانون الجذب: التعميم الفاسد وعدم الاستقراء الكامل للواقع ولنصوص الوحيين، ومما يؤكد بطلان نظرية الاختيار وقانون الجذب: مخالفتها للأدلة الكونية والشرعية القدرية. فالمسلم يؤمن أنه لا راحة للقلب، ولا سكينة للنفس إلا بالتسليم، وتفويض الأمور للحكيم الخبير الذي خلقها ويعلم ما يصلحها، ولا سعادة للروح إلا إذا أدارت دفة حياتها بإحسان ظنها بربها؛ فالأرزاق محفوظة ولن تموت نفس حتى تستوفي رزقها كاملًا غير منقوص، ولا يفهم من كلامي نبذ فعل الأسباب المشروعة في جلب الأرزاق: "فالتجرد من الأسباب جملة ممتنع عقلًا وشرعًا وحسًا"[1]، بل فعل الأسباب من التوكل، فـ "المتوكل مجتهد في الأسباب المأمور بها غاية الاجتهاد". مع علمه أن "من تمام التوكل: عدم الركون إلى الأسباب وقطع علاقة القلب بها فيكون حال قلبه قيامه بالله لا بها وحال بدنه قيامه بها. فالأسباب محل حكمة الله وأمره ودينه، والتوكل متعلق بربوبيته وقضائه وقدره فلا تقوم عبودية الأسباب إلا على ساق التوكل ولا يقوم ساق التوكل إلا على قدم العبودية". وإنما قولي في معرض الرد على من ينسف قاعدة: "القسمة والنصيب" ويضخم قانون: "الجذب" فالله إذا تأذَّن للشيء قال له كن فيكون، و جاء به من حيث لا نحتسب.