اختتم مساء اليوم السبت الموافق 19 يونيو الجاري مؤتمر "الطفل والأسرة" ببيت كرمة الوادى بمشاركة حوالي 120 شخص ما بين أطفال من الصم وضعاف السمع واخواتهم والأمهات، من عدة مناطق من القاهرة منها: عزبة النخل والخصوص والزيتون ومصر الجديدة، بالاضافة الى مشاركة خدام و مجموعة من الصم وضعاف السمع من إيبارشية المحلة برعاية الأنبا كاراس، و بيت كرمة الوادى برعاية وإشراف نيافة الأنبا موسى، والمؤتمر استمر لمدة يومين 18 و 19 يونيو الجاري. بالصور .. مدير عام تعليم الشمالية يستقبل عددا من طلاب رياض الأطفال بمناسبة الاحتفاء بذكرى التأسيس - اخبارية طريف. القس شنودة يعقوب – أول كاهن متخصص لخدمة الأشخاص الصم وضعاف السمع ، وهو كاهن كنيسة مارجرجس بمصر الجديدة – قال:" تضمن المؤتمر العديد من اللقاءات مع الأطفال وأمهاتهم وأشقائهم، وجاء اللقاء الأول من خلال محاضرة للأمهات حول سلوكيات الأطفال و كيف تكون الأسرة المسيحية، ولقاء آخر مع الأطفال الصم. وأضاف القس شنودة يعقوب:" تم إقامة القداس الإلهي صباح اليوم السبت وكان مترجم بلغة الاشارة لكافة الحضور، كما تم إلقاء العظة عن كيفية الاستعداد لحضور القداس الإلهى و تم توزيع بعض المعلومات الطقسية تم طباعتها بلغة الإشارة من قبل مطبعة دير البراموس. المؤتمر بمشاركة وحضور المهندسة سيسيل صموئيل و مجموعة من الخدام ومترجمي لغة الإشارة، ويهدف المؤتمر بشكل أساسى إلى أن تجتمع الأسرة مع أطفالها من الصم وضعاف السمع وأشقائهم.
وعلى هامش الفعالية كرم المحافظ "د. محمد هاني غنيم"الأستاذ عصام لطفى، سكرتير مجلس قروي الفنت، لبلوغه سن الإحالة للمعاش، ومنحه شهادة تقدير،تكريما له في ختام مسيرة عمله التنفيذي متمنيا له التوفيق في المرحلة المقبلة.
أخبار المؤسسة مركز قادر يقدم أساسيات لغة الإشارة بالأحساء قدم مركز العنود لتنمية ذوي الإعاقة (قادر) دورة أساسيات لغة الإشارة بمحافظة الأحساء خلال الفترة 14 نوفمبر وحتى 16 نوفمبر 2017، قدمها المدرب أ. محمد الفهيد بمقر المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بحضور 60 متدرب، وساعياّ مركز قادر بذلك إلى إدماج الصم بالمجتمع عبر تعليم المجتمع أساسيات لغة الإشارة فهي اللغة الأم لذوي الإعاقة السمعية ووسيلتهم للتواصل الاجتماعي.
تعرفت مترجمة الإشارة على نماذج وصل بهم الحال إلى كره والديهم ذوي الإعاقة لتعرضهم للمشاكل والسخرية منهم، وأخرين يصرون على تعليم لغة الإشارة للجاهلين بها "ومن جواهم يقولوا عشان أجيب حق بابا وماما". الحديث بالأيدي يجذب الصغار، يتوقف تالين وشقيقها محمد، تتحدث نوران، أن هناك عطايا منحها الخالق من سمع وبصر ولسان، يسارع الصبي ذو الثمانية أعوام "بس في ناس ما بتتكلمش"، تشجعه المترجمة لنباهته، وتخبرهما أن مثل هؤلاء "بيتكلموا لغة مختلفة بس بإيديهم"، تقاطعها الصغيرة "الناس اللي ما بتتكلمش دول فين؟"، تبتسم الفتاة وتجيبها بمقابلة زميلتهم آية. بالصور .. تجارة طريف تُنفِّذ 215 جولة رقابية على المنشآت التجارية وتباشر 45 بلاغًا - اخبارية طريف. تتقدم آية ترحب بالصغيرين، فيما تتولى آلاء ونوران الترجمة لمحمد وتالين، تعرف الشابة التي تعاني من الإعاقة السمعية أسماء الشقيقين، ثم تقرر أن تعلمهم كيف تكون أسمائهما بلغة الإشارة، ترسم آية بيدها كل حرف، ويقلدها الطفلين في سعادة، قبل أن يرحلا حاملين البلاونات المهداة لهما بعدما تحققت رغبتهما سريعًا، ومع وداع أخير من نوران بلغة الإشارة "أنا فرحانة أني شوفتكم في معرض الكتاب". كذلك ارتسمت الفرحة على وجه آية، تعرف الشابة كم يعاني الصم كواحدة منهم. كثيرًا ما تعرضت للمضايقة "في ناس لما تلاقيني اكلم حد فيديو في التليفون تتريق عليا.
تجدر الإشارة إلى أن القس شنودة يعقوب هو أول كاهن يتم سيامته لخدمة الأشخاص الصم و ضعاف السمع من قبل المتنيح البابا شنودة الثالث، ومنذ ذلك الحين و حتى الأن و هو و زوجته المهندسة سيسيل صموئيل يقوموا بخدمة الصم، و قاموا بالعمل على اصدار قاموس لغة الإشارة الأول ، و كتاب الخولاجى – القداسات – بلغة الإشارة ،وكذلك ترجمة كتاب الأجبية " صلوات السواعى".
وفي المجمع، وروي: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان كثيرا ما يعوذ الحسن والحسين (عليهما السلام) بهاتين السورتين. وفيه، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أنزلت علي آيات لم ينزل مثلهن المعوذتان، أورده في الصحيح. أقول: وأسندها في الدر المنثور، إلى الترمذي والنسائي وغيرهما أيضا، وروي ما في معناه أيضا عن الطبراني في الأوسط عن ابن مسعود، ولعل المراد من عدم نزول مثلهن أنهما في العوذة فقط ولا يشاركهما في ذلك غيرهما من السور. وفي الدر المنثور، أخرج أحمد والبزار والطبراني وابن مردويه من طرق صحيحة عن ابن عباس وابن مسعود أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول: لا تخلطوا القرآن بما ليس منه إنهما ليستا من كتاب الله إنما أمر النبي أن يتعوذ بهما، وكان ابن مسعود لا يقرأ بهما. سورة قل اعوذ برب الفلق. أقول: ثم قال السيوطي قال البزار: ولم يتابع ابن مسعود أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قرأ بهما في الصلاة وقد أثبتنا في المصحف انتهى. وفي تفسير القمي، بإسناده عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام) إن ابن مسعود كان يمحو المعوذتين من المصحف. فقال: كان أبي يقول: إنما فعل ذلك ابن مسعود برأيه وهو هماظ من القرآن.
قل أعوذ برب الفلق (1) من شر ما خلق (2) ومن شر غاسق إذا وقب (3) ومن شر النفاثات في العقد (4) ومن شر حاسد إذا حسد (5) الفلق1 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (2) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (3) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (4) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (5) الفلق1 مرتبط
وقيل: الآية تشمل العائن فعين العائن نوع حسد نفساني يتحقق منه إذا عاين ما يستكثره ويتعجب منه. بحث روائي: في الدر المنثور، أخرج عبد بن حميد عن زيد بن أسلم قال: سحر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) رجل من اليهود فاشتكى فأتاه جبريل فنزل عليه بالمعوذتين وقال: إن رجلا من اليهود سحرك والسحر في بئر فلان فأرسل عليا فجاء به فأمره أن يحل العقد ويقرأ آية فجعل يقرأ ويحل حتى قام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كأنما نشط من عقال. قل اعوذ - ووردز. أقول: وعن كتاب طب الأئمة، بإسناده إلى محمد بن سنان عن المفضل عن الصادق (عليه السلام): مثله وفي هذا المعنى روايات كثيرة من طرق أهل السنة باختلاف يسيرة، وفي غير واحد منها أنه أرسل مع علي (عليه السلام) زبيرا وعمارا وفيه روايات أخرى أيضا من طرق أئمة أهل البيت (عليهم السلام). وما استشكل به بعضهم في مضمون الروايات أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان مصونا من تأثير السحر كيف؟ وقد قال الله تعالى: ﴿وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا﴾ الفرقان: 9. يدفعه أن مرادهم بالمسحور والمجنون بفساد العقل بالسحر وأما تأثره عن السحر بمرض يصيبه في بدنه ونحوه فلا دليل على مصونيته منه.
أقول: وفي هذا المعنى روايات كثيرة من طرق الفريقين على أن هناك تواترا قطعيا من عامة المنتحلين بالإسلام على كونهما من القرآن، وقد استشكل بعض المنكرين لإعجاز القرآن أنه لو كان معجزا في بلاغته لم يختلف في كون السورتين من القرآن مثل ابن مسعود، وأجيب بأن التواتر القطعي كاف في ذلك على أنه لم ينقل عنه أحد أنه قال بعدم نزولهما على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أو قال بعدم كونهما معجزتين في بلاغتهما بل قال بعدم كونهما جزء من القرآن وهو محجوج بالتواتر. وفي الدر المنثور، أخرج ابن جرير عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: الفلق جب في جهنم مغطى. قل اعوذ برب الفلق فيكتور. أقول: وفي معناه غير واحد من الروايات في بعضها: قال (صلى الله عليه وآله وسلم): باب في النار إذ فتح سعرت جهنم: رواه عقبة بن عامر، وفي بعضها: بئر في جهنم إذا سعرت جهنم فمنه تسعر، رواه عمرو بن عنبسة إلى غير ذلك. وفي المجمع، وقيل: الفلق جب في جهنم يتعوذ أهل جهنم من شدة حره: عن السدي ورواه أبو حمزة الثمالي وعلي بن إبراهيم في تفسيرهما. وفي تفسير القمي، عن أبيه عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): كاد الفقر أن يكون كفرا وكاد الحسد أن يغلب القدر.
أقول: الرواية مروية بلفظها عن أنس عنه (صلى الله عليه وآله وسلم). وفي العيون، بإسناده عن السلطي عن الرضا عن أبيه عن آبائه عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: كاد الحسد أن يسبق القدر. وفي الدر المنثور، أخرج ابن أبي شيبة عن أنس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الحسد ليأكل الحسنات كما يأكل النار الحطب.