نبذة مختصرة يناقش هذاالمقال مفهوم نظم دعم القرار الطبي وتقاسم المعايير بين دعم القرارات الطــــــــــبية والأنظمة. يناقش المؤلف التطور من دعم القرار في مجال الرعاية الصحية ، و خصائص ومكونات النظام ودعــــــــــم القرار الطبي، ، والانظمة الاشعبية في دعم القرار الطبي. علاوة على ذلك يناقش المؤلف حول الحاجة لتبادل المعرفة بين نظم دعم القرار الطبي ، والتطور من مختلف معايير تقاسم المعرفة ، و تطبيق معايير تقاسم المعرفة من قبل أنظمة دعم القرار الطبي. أخيرا ينافش، الجوانب المثيرة للاهتمام حول الاتجاهات المستقبلية في نظم دعم القرار الطبي والاستخدام والوصول إلى مختلف أصحاب المصلحة كانت عملية الرعاية الصحية رائدة في تطبيق دعم القرار على الرغم من أن مجال المعلوماتية الطبية ودعم القرار لديها كانت موجودة منذ أكثر من أربعة عقود وقد شهدت صناعة الرعاية الصحية نمو هائل والتقدم على حد سواء في مجالات الممارسة والبحث.. بدأت فجوة واضحة في التطوير بين المبادئ التوجيهية للممارسة وتنفيذ المعرفة ونشرها. كان التطور الطبيعي لتطوير ورق دعم سير العمل أو البروتوكولات- ووضع نماذج لدعم اتخاذ القرار على أساسها تستخدم على نطاق واسع في معظم الممارسات الطبيب.
العناصر البشرية المؤهلة ، ككوادر التحليل الاقتصادي، كوادر تحليل النظم، كوادر التحليل الإحصائي. إدارة النظام. معوقات تطبيق نظم دعم القرارات مقاومة التغيير ، وتتمثل برفض المنشأة أو الأيدي العاملة على التعامل مع أنواع جديدة من التكنولوجيا خوفًا من فقدان الوظيفة، وما يزيد من حدة الأمر أن نظم دعم القرارات تفرض الكثير من الأنظمة والقيود على مستخدميها، والتخوف من مدى شفافية وصحة النتائج. ضعف وهشاشة البنية التحتية المعلوماتية ، ومن أسبابها حجم البيانات، تدني جودة شبكة الاتصالات، عدم كفاءة وأهلية الكوادر البشرية وغيرها. ضعف بيئة القرار ، وتُبنى هذه المعوقة على القناعة التي تؤمن بها الإدارة العليا بقيمة القرار العلمي، وحدوث التضاربات والتباين في القرارات بين المستويات المختلفة وغيرها. طبيعة البيئة الثقافية والمجتمعية ، كالعقائد الدينية والسلوكيات. المناخ الحكومي ، ومن بين العوامل فيها احتكار المعلومات، وفرض القيود على البيانات تحت بند أمن المعلومات والدول. تدني مستويات الثقافة التكنولوجية. طالع أيضاً.. الفرق بين اتخاذ القرار وصنع القرار أنواع نظم دعم القرار ومكوناتها وخصائصها
مجالات تطبيق نظم دعم القرارات المجالات التي تحتاج إلى قرارات غير مهيكلة وشبه مهيكلة. تحليل الاستثمار. إدارة المخاطر. استخدام الوثائق والخرائط الرقمية ومثال ذلك الحصول على المعلومات الجغرافية. صناعة البرمجيات والعتاد وشبكات الإتصالات. تحليل أنماط الشراء الخاصة بالمنشأة. تقويم الاستثمار. وضع إستراتيجية محددة للإعلان. قرارات السكك الحديدية. القرارات السريرية أو التشخيصية للأمراض. قرارات إدارة الغابات. عوامل فاعلية نظم دعم القرارات الدعم السياسي ، وتعتبر محرك رئيسي في تحقيق فاعلية النظام، إذ يتطلب الأمر ضرورة في تقديم الدعم للمنشأة من قبل الإدارة العليا سواء من حيث المدخلات أو المخرجات والسياسات بشكل عام. الدعم الإجتماعي ، ويتحقق دوره في تقديم النظام للخدمة لمختلف أرجاء المؤسسة؛ وبالتالي التعاون الفعلي بين العاملين وتسهيل تحقيق الأهداف المرجوة منه وصولًا إلى وضع المخرجات بين الأطراف المستفيدة منه. التمويل ، تحتاج نظم دعم القرارات دائمًا إلى دعم مالي ليواكب آخر التطورات ويحظى بكفاءة عالية، والتكيف مع التكنولوجيا المعاصر وخاصةً مكلفة، وإمدادها بالأيدي البشرية المهيأة. التكنولوجيا والآليات ، كقواعد البيانات والشبكات الفائقة السرعة وغيرها.
ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا [ ص: 208] الأظهر أن قوله ليس بأمانيكم استئناف ابتدائي للتنويه بفضائل الأعمال ، والتشويه بمساويها ، وأن في ليس ضميرا عائدا على الجزاء المفهوم من قوله يجز به ، أي ليس الجزاء تابعا لأماني الناس ومشتهاهم ، بل هو أمر مقدر من الله تعالى تقديرا بحسب الأعمال ، ومما يؤيد أن يكون قوله ليس بأمانيكم استئنافا ابتدائيا أنه وقع بعد تذييل مشعر بالنهاية وهو قوله ومن أصدق من الله قيلا. ومما يرجحه أن في ذلك الاعتبار إبهاما في الضمير ، ثم بيانا له بالجملة بعده ، وهي من يعمل سوءا يجز به; وأن فيه تقديم جملة ليس بأمانيكم عن موقعها الذي يترقب في آخر الكلام ، فكان تقديمها إظهارا للاهتمام بها ، وتهيئة لإبهام الضمير. تفسير سورة النساء: ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب. وهذه كلها خصائص من طرق الإعجاز في النظم. وجملة من يعمل سوءا يجز به استئناف بياني ناشئ عن جملة ليس بأمانيكم لأن السامع يتساءل عن بيان هذا النفي المجمل. ولهذا الاستئناف موقع من البلاغة وخصوصية تفوت بغير هذا النظم الذي فسرناه. وجعل صاحب الكشاف الضمير المستتر عائدا على وعد الله ، أي ليس وعد الله بأمانيكم; فتكون الجملة من تكملة الكلام السابق حالا من وعد الله ، وتكون جملة من يعمل سوءا يجز به استئنافا ابتدائيا محضا.
روى الواحدي في أسباب النزول بسنده إلى أبي صالح ، وروى ابن جرير بسنده إلى مسروق ، وقتادة ، والسدي ، والضحاك ، وبعض الروايات يزيد على بعض ، أن سبب نزولها: أنه وقع تحاج بين المسلمين وأهل الكتاب: اليهود والنصارى ، كل فريق يقول للآخرين: نحن خير منكم ، ويحتج لذلك ويقول: لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا. فأنزل الله ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب الآيات. فبين أن كل من اتبع هدى الله فهو من أهل الجنة وكل من ضل وخالف أمر الله فهو مجازى بسوء عمله ، فالذين آمنوا من اليهود قبل بعثة عيسى وعملوا الصالحات هم من أهل الجنة وإن لم يكونوا على دين عيسى ، فبطل قول النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا. تفسير: (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به). والذين آمنوا بموسى وعيسى قبل بعثة محمد - عليه وعليهم السلام - وعملوا الصالحات يدخلون الجنة ، فبطل قول المسلمين واليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان على ديننا: فكانت هذه الآية حكما فصلا بين الفرق ، وتعليما لهم أن ينظروا في توفر حقيقة الإيمان الصحيح ، وتوفر العمل الصالح معه ، ولذلك جمع الله أماني الفرق الثلاث بقوله [ ص: 209] ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب. ثم إن الله لوح إلى فلج حجة المسلمين بإشارة قوله وهو مؤمن فإن كان إيمان اختل منه بعض ما جاء به الدين الحق ، فهو كالعدم ، فعقب هذه الآية بقوله ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا.
ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا. روى غير واحد عن مجاهد أنه قال: قالت العرب لا نبعث ولا نحاسب ، وقالت اليهود والنصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ، وقالوا: لن تمسنا النار إلا أياما معدودات فأنزل الله ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به. فصل: فوائد لغوية وإعرابية:|نداء الإيمان. [ ص: 353] وعن مسروق قال: احتج المسلمون وأهل الكتاب ، فقال المسلمون: نحن أهدى منكم وقال أهل الكتاب: نحن أهدى منكم فأنزل الله هذه الآية. وعن قتادة قال: ذكر لنا أن المسلمين وأهل الكتاب افتخروا فقال أهل الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أولى بالله منكم ، وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم ونبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي على الكتب التي كانت قبله ، فأنزل الله ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب إلى قوله: ومن أحسن دينا الآية ، فأفلج الله حجة المسلمين على من ناوأهم من أهل الأديان.
لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيّاً وَلاَ نَصِيراً}النساء123 لا يُنال هذا الفضل العظيم بالأماني التي تتمنونها أيها المسلمون, ولا بأماني أهل الكتاب من اليهود والنصارى, وإنما يُنال بالإيمان الصادق بالله تعالى, وإحسان العمل الذي يرضيه.
Skip to content الرئيسية كتاب التفسير الجامع سورة النساء (24-147) الآية رقم (123) - لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا القضيّة ليست بأمانينا ولا بأمانيّ أهل الكتاب؛ أي ليس بأمانيّ كلّ الأديان، ليست القضيّة أمانيّ، مثلاً أنا أتمنّى أن يكون مصيري إلى الجنّة، لا، فالقضيّة واحدةٌ، ﴿ مَن يَعْمَلْ ﴾ القصّة فيها عملٌ، وبالإيمان لا يوجد أمانيّ لا منّا ولا من أهل الكتاب ولا من كلّ الأديان. المعادلة الأساسيّة الّتي جاءت بها كلّ الأديان السّماويّة على الإطلاق بيّنها الله سبحانه وتعالى هنا بشكلٍ لا يقبل اللّبس أبداً: من يعمل سوءاً سيكون جزاؤه على السّوء، فالقضيّة هي ما بين أن تعمل صالحاً أو سيّئاً، هذه دعوة الأديان، فكيف تقول: إنّ دين الإسلام أو أيّ دينٍ من الأديان يدعو إلى الكراهية أو إلغاء الآخر أو القتل أو التّطرّف والتّشدّد؟! ﴿ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا ﴾: من يعمل السّوء كائناً من كَان، لا بأمانينا ولا بأمانيّ أهل الكتاب.