كيف يحقق الانسان تقوى الله
كيف يحقق الإنسان تقوى الله يعد تقوي الله سبحانه وتعالي من الأعمال العظيمة للقلوب وميزان التفاضل بين الناس، وعرف أهل العلم من علماء المسلمين التقوي بالعديد من المعاني التي تتمحور مخافة الله سبحانه وتعالي ورجاء الرحمة والجنة، لذلك علي الانسان المسلم أن يعمل جاهدا لتحقيق معني التقوي في الحياة اليومية علي كافة الأصعدة الدنيوية والدينية عن طريق الفهم العميق لتعريف التقوي، ويمكن تحقق تقوي الله كما يلي: الابتعاد عن جميع ما نهي الله سبحانه وتعالي من الأفعال والأقوال وفعل كل ما أمر به. ترك المحظورات والشبهات والمكروهات راجيا ثواب الله سبحانه وتعالي والخوف من العقاب. المواظبة علي الاتيان بالنوافل والسنن والقربات ومنها مساعدة المحتاج والصدقة والرفق باليتيم والضعيف، وغيرها مما نهي عنها الإسلام عن فعلها دون الأمر بها. الاكثار من ذكر الله سبحانه وتعالي وتسبيحه وحمد والثناء عليه بما هو أهل له. الاكثار من قراءة القرآن الكريم. المواظبة علي أذكار الصباح والمساء وعقب الصلوات حتي يكون الانسان علي صلة دائمة مع الله. اختيار الرفقاء والأصدقاء من أهل الصلاح والتقوي والابتعاد عن رفقاء السوء والبدعة. الاكثار من قراءة أخبار وسير أهل التقوي والورع والزهد من الصحابة والأنبياء والصالحين.
بتصرّف. ↑ محمد الخميس (1995)، توضيح مقاصد المصطلحات العلمية في الرسالة التدمرية (الطبعة الأولى)، الرياض: دار الصميعي، صفحة 61. بتصرّف. ↑ أحمد الحازمي، شرح الأصول الثلاثة ، صفحة 22، جزء 10. بتصرّف. ↑ علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن الهروي القاري (2002)، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (الطبعة الأولى)، بيروت: دار الفكر، صفحة 3036، جزء 7. بتصرّف. ^ أ ب سورة البقرة، آية: 2-4. ↑ سعيد القحطاني، نور الهدى وظلمات الضلال في ضوء الكتاب والسُّنَّة ، الرياض: مطبعة سفير، صفحة 329-334، جزء 1. بتصرّف. ↑ سعيد حوّى (1424 هـ)، الأساس في التفسير (الطبعة السادسة)، القاهرة: دار السلام، صفحة 5959، جزء 10. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية: 177. ↑ سورة آل عمران، آية: 17. ↑ سورة آل عمران، آية: 134. ↑ سورة الذاريات، آية: 15-19. ↑ ماهر بن عبد الحميد، شرح الدعاء من الكتاب والسنة ، الرياض: مطبعة سفير، صفحة 138، جزء 1. بتصرّف. ↑ سعيد القحطاني، نور الهدى وظلمات الضلال في ضوء الكتاب والسُّنَّة ، الرياض: مطبعة سفير، صفحة 335-349، جزء 1. بتصرّف. ↑ محمد الأمين الجكني الشنقيطي (1995)، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ، بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، صفحة 50-53، جزء 8.
﴿ وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا * يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا ﴾ [النساء 27: 28]. بارك الله لي ولكم في القرآن. • • • الخطبة الثانية لنسأل أنفسنا هذا السؤال لماذا خلقنا الله في هذه الحياة؟ فإذا كانت الإجابة لأجل عبادة الله فلنسأل أنفسنا سؤالاً آخر هل حقاً عبدنا الله حق عبادته؟ هل أقمنا فروضه والتزمنا حدوده وقدرناه حق قدره وعظمناه حق تعظيمه وخشيناه حق خشيته أم أننا نضحك على أنفسنا وندعي أننا عبيداً لله ثم نخالف أوامره ونضيّع فروضه ولانقيم التوحيد الخالص له ولانسعى في إعمار الأرض بتطبيق دينه وإقامة أحكامه. أين عبوديتنا لله وفينا من يشرك بالله ومنا من يقطع الصلاة وفينا من يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف. أين عبوديتنا لله ونحن نرى دين الله يقصى وأوامره تعصى وحدوده تنتهك وحلاله يحرم وحرامه يحلل وذاته الشريفة تسب ثم لا تتمعر وجوهنا من أجل الله. إننا لن نعبد الله حق عبادته إذا لم نعرف هدفنا في هذه الحياة والغاية التي من أجلها خلقنا الله ونتذكرها دائماً وأبداً ونجعلها نصب أعيننا في كل وقت وحين فإذا حدثتنا أنفسنا بمعصية الله قلنا لها ألم نخلق من أجل عبادة الله وطاعته والكف عن معصيته فكيف نعصي الله وقد خلقنا الله من أجل طاعته والحذر من مخالفته.
بقلم | أنس محمد | الاربعاء 27 يناير 2021 - 10:28 ص أكثر ما يعبر عنه الإنسان في فقره وغضبه والابتلاء الذي من الممكن أن يتعرض له من مرض أو فقدان عزيز عليه، هو الإعلان بما يشبه التمرد على إيمانه من خلال السؤال الذي يطرحه هؤلاء اليائسون وهو: " لماذا خلقنا الله؟ هل خلقنا الله ليعذبنا، ما هو الذي يستفيده ربنا سبحانه وتعالى من عذابنا؟، ولماذا يبتلينا؟". وهذه الأسئلة ربما تحمل بعض التصريح كفرا بقدرة الله وإرداته في خلقه، وهي الأسئلة الخاطئة في معناها التي لا تنتج إلا عن فهم ضيق. فنحن لا نملك أن نسأل هذه الأسئلة توقيرا لله عز وجل، لأن خلق الله للإنسان فعل.. وفعل الله لا ينبغي السؤال عنه، وذلك مصداقا لقوله تعالى ( ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون)، فقد جعل الله الشكر في الإتجاه المقابل للكفر في أكثر من موضع في القرآن الكريم. فالسؤال إذا أردنا أن نعرف كيف يكون وما يحق لنا في السؤال حال الابتلاء، هو: ماهو حق الله علينا ؟ أو ما هو واجبنا تجاه خالقنا ؟ لأنك قد صرت موجودا بإرادة الله وفضله، فمن الأولى بك أن تشكر هذه النعمة العظيمة ألا وهي كل ما أنعم الله به عليك من الصحة والستر بدلاً عن الانشغال بالأسئلة السقيمة.
وإذا ألهتنا دنيانا عن آخرتنا واشتغلنا ملهيات الحياة وصوارفها عن لقاء الله والشوق إليه تذكرنا أننا خلقنا من أجل الآخرة لا من أجل الدنيا يقول الله ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ * وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ ثُمَّ لَا يُقْصِرُونَ ﴾ [الأعراف 201: 202]. بهذا الاستذكار لهدفنا الحقيقي في هذه الحياة الدنيا سنبقى دائما مع الله نسعى لرضاه ونقوم بعبادته وخدمة دينه والتزام أمره والثبات على دينه لأننا علمنا أننا لم نخلق إلا من أجل عبادة الله وحده لاشريك له ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأنعام 162: 163]. ﴿ أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ * فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ ﴾ [المؤمنون 115: 116] يقول النبي صلى الله عليه وسلم "من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقائه".
والعقل لن يكمل بل لا يكون عقلاً إلا بعد اهتدائه بالشرع وعبادة الله؛ لذا فقد نفاه سبحانه عن الكفار لما تعرّوا عن الهداية بالشرع في غير موضع من كتابه، كما قال تعالى في وصف الكفار: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضلُّ سبيلا) ، وقال تعالى: (إنّ شر الدواب عند الله الصمُّ البكُم الذين لا يعقلون). قد هيئوك لأمر لَو فطنت لَهُ … فاربأ بنفسك أن ترعى مَعَ الهمل بارك الله لي ولكم. الخطبة الثانية الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإنّ الله – عز وجل – قد جعل الآخرة دار الثواب والعقاب والدنيا دار التمحل والاضطراب والتشمر والاكتساب. وليس العمل في الدنيا مقصوراً على المعاد دون المعاش بل المعاش ذريعة إلى المعاد ومعين عليه، فالدنيا مزرعة الآخرة ومدرجة إليها. لذا فقد قال تعالى: (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ). وقال تعالى: (وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا). وقال الخليل – عليه السلام – (فابتغوا عند الله الزرق واعبدوه واشكروا له)، فالاستعانة بالله واللجوء إليه في أمر الرزق وغيره أمرٌ مطلوبٌ شرعًا.
ولذلك فإنَّ عبادة الله تعالى والخضوع له هي النظام الأصلي في الكون والفطرة السوية التي جبلت عليها الخليقة، أمّا الخروج عن عبادته وطاعته فذلك شذوذٌ عن الفطرة. وقد خلق الله سبحانه صنفين من الخَلْق؛ صنفاً جعلهم يسيرون مفطورين لا يخرجون عن فطرتهم وهم جميع المخلوقات عدا الإنس والجن، وصنفاً آخر أعطاهم الاختيار، وهم الجنّ والإنس، فمنهم من اختار عبادة الله وطاعته، ومنهم من خرج عن هذا القانون. قال تعالى: ﴿ أَلَمۡ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسۡجُدُۤ لَهُۥۤ مَن فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِي ٱلۡأَرۡضِ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلۡجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَآبُّ وَكَثِيرٌ ٞ مِّنَ ٱلنَّاسِۖ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيۡهِ ٱلۡعَذَابُۗ وَمَن يُهِنِ ٱللَّهُ فَمَا لَهُۥ مِن مُّكۡرِمٍۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ۩ ﴾ [سورة الحج: ١٨]. فمن خرج عن الطاعة فقد أهان نفسه لأنَّه شذَّ عن مخلوقات الله ، لذا قال تعالى: (( وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَمَالَهُ مِنْ مُكْرِمٍ)) بعد ذكر إعراض الناس عن عبادته سبحانه. يبيّن هذا المعنى د.