وبذلك ترى أن هذه الآيات الكريمة قد ذمت المنافقين لجبنهم ، وسوء نيتهم ، وتخلفهم عن كل خير... ومدحت الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين ، الذين نهضوا بتكاليف العقيدة ، وأدوا ما يجب عليهم نحو خالقهم وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم من أجل إعلاء كلمته - سبحانه. البغوى: "أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم". ابن كثير: لما ذكر تعالى ذنب المنافقين وبين ثناءه على المؤمنين وما لهم في آخرتهم فقال " لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا " إلى آخر الآيتين من بيان حالهم ومآلهم وقال " وأولئك لهم الخيرات " أي في الدار الآخرة في جنات الفردوس والدرجات العلى. القرطبى: والجنات: البساتين. جنات عدن تجري من تحتها الانهار. وقد تقدم. الطبرى: القول في تأويل قوله: أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (89) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أعد الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وللذين آمنوا معه (9) = (جنات), وهي البساتين، (10) تجري من تحت أشجارها الأنهار = (خالدين فيها) ، يقول: لابثين فيها, لا يموتون فيها, ولا يظعنون عنها (11) = (ذلك الفوز العظيم) ، يقول: ذلك النجاء العظيم، والحظّ الجزيل.
قال الله تعالى: ( وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (96:التوبة) وقال في السورة نفسها: ( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة: 100). فمع أن هاتين الآيتين جاءتا في سورة واحدة ، ومع أن موضوعهما واحد ، وهو إدخال المؤمنين جنات النعيم يوم القيامة ، إلا أن التعبير بينهما لم يكن واحداً.. وداعاً شهرَ التزكية. الحكمة من ذكر حرف الجر في الآية الأولى وحذفه من الثانية ، والظاهر أن ذلك كان لجملة أسباب ، منها ما يلي: أولاً: النعيم في الآية الأولى أعظم منه في الآية الثانية ، ولهذا أُدخلت (من) على شبه الجملة: " جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ". وبما أن النعيم في الآية الثانية أقلّ ، لذلك حُذفت (من) من شبه الجملة: " جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ".
أي: من تحت قصري. ويكمن ملاحظة الفرق بين التعبيرين بتأمل الآية الكريمة:﴿ فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً﴾(مريم: 24)، حيث قال: ﴿ فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا ﴾. أي: جبريل، وكان أسفل منها، ثم قال:﴿ قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ ﴾. أي: نهر ماء كان قد انقطع، فأتى بـ( مِنْ) في الأول، وأسقطها من الثاني. ولو عكس، لاختل نظم الكلام، وفسد معناه. والغريب أن من المفسرين من ذكر أن ( مِنْ) هنا صلة. أي: زائدة، دخولها وخروجها سواء. قال الفخر الرازي:« ذكرنا مرارًا أن ( مِنْ) في قوله:﴿مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ﴾ يحتمل أن يكون صلة، معناه: تجري تحتها الأنهار. ويحتمل أن يكون المراد أن ماءها منها، لا يجري إليها من موضع آخر، فيقال: هذا النهر منبعه من أين ؟ يقال من عين كذا، من تحت جبل كذا ».. ولا شك أن المعنى الثاني هو الصواب، وهو الموافق لما ذكرنا.. هو اللي مراته منكدة عليه هيدخل الجنة؟».. رد قوي من مبروك عطية | احداث نت. والله تعالى أعلم. محمد إسماعيل عتوك باحث إسلامي في الإعجاز البياني القرآني يستقبل الأستاذ إسماعيل عتوك ملاحظاتكم واقتراحاتكم على الإيميل: [email protected]
وحدود الله التي تتوعد الآيات بالعذاب من تعداها، هي مجمل أحكام الله وهي كل عمل لا تحل مخالفته، ولهذا سميت في الآيات طاعة لله وللرسول، فمعنى ( وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) أي: يتابع حدوده، كما دل عليه قوله في مقابله ( وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا).
حصل الدكتور مبروك عطية الداعية الإسلامي على سؤال من خلال متابع في بث مباشر، من خلال صفحته الرسمية على موقع التواصل الاجتماعي "فيس بوك"، وهو دائماً ما يرد على كل الأسئلة الذي يريد معرفتها جميع المتابعين. جنات تجري من تحتها الأنهار – موقع اعجاز القرآن والسنة | الاعجاز العلمي في القرآن| معجزات القرآن |. هو اللي مراته منكدة عليه هيدخل الجنة سؤال يرد عليه مبروك عطية ووجه المتابع سؤاله إلى الدكتور مبروك عطية ، وهو "هو اللي مراته منكدة عليه هيدخل الجنة"، وتحدث عطية عن استحقاق الجنة من عدمه وأنه يتحقق بفعل الصالحات، واستشهد بقوله تعالي "والذين آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا". وأضاف عطية قائلاً "الآية واضحة صريحة في تحديد من يستحق الجنة وبماذا يستحقها، هنهرج في الدين؟! ايه اللي مراته خانقاه هيخش الجنة دي؟"، مضيفا، "فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان"، وطلب من الزوجين أن يتحلوا الصبر دائماً. تعليق عطية على حادث الأشقاء الثلاثة واسي الدكتور مبروك عطية أستاذ الشريعة الإسلامية والده الثلاث أطباء الأشقاء الشباب الذين توفوا في حاد سيارة، ودعى الله سبحانه وتعالي أن يزيدها ثباتاً ويلهمهم الصبر، وأيضاً إن يرحم أولادها الثلاثة، وأشار أيضاً إلى أن الله أراد أن يقبض روح أحد في مكان ما جعل له فيه حاجة، ودعا إلى جميع المفقودين قائلاً "بحق العشر الأواخر من رمضان نحسبهم عند الله شهداء".
اهتم الإسلام بالتربية ووضع أساليب التربية للبنات والأولاد وكان لتربية البنات فضل كبير في الإسلام نسبة إلى أهمية المرأة في الحياة الاجتماعية وما تسهم به في المجتمع. و تربية البنات في الإسلام لها من الشرف ما يزيد من المساواة بين الرجل والمرأة في الإسلام ويوضح مدى الحب والعدل في الإسلام بين البنات والأولاد. ومن بين ما كتب في هذا الموضوع. يقول المفكر الإسلامي محمد على قطب: إن الهدي النبوي الشريف بحكمته البالغة وإشراقته الناصعة هو الذي يرسم أبعاد فضل تربية البنات وينتظم آماد تلك الفضائل دنيا وآخرة ( يبين الأصول والقواعد التي تقوم عليها التربية). والمنطلق الأول ، أو المرتكز الذي تتمحور حوله حركات الإيجاب أو السلب في إطار البيت والأسرة ، هو: (المسؤولية). يقول معلم الإنسانية صلى الله عليه وسلم: (( إن الله سائل كل راع عما استرعاه ، حفظ أم ضيع ، حتى يسأل الرجل عن أهل بيته)). السائل هو الله تعالى ، والمسئول هو كل راع عما يقع تحت يده ، وفي حوزته ( الأمانة) الأدبية والمادية التي استرعي عليها واستحفظ ، بشكل عام ، يسأل: هل حفظ أم ضيع ؟ ليكون من ثم الحساب ثواباً أو عقاباً ، ويجيء تحديد الصورة الخاصة من بعد التعميم بسؤال الرجل الذي هو راعي البيت ، عن أهله…، زوجته وأبنائه وبناته…، ماذا قدم لهم ؟ وماذا عمل من أجلهم ؟ وهل راعى ربه ودينه ، وأدى الذي عليه من واجبات ؟.
فضل تربية البنات - YouTube
اقرأ أيضاً أنواع الأموال الربوية أنواع الربا فضل تربية البنات في الإسلام الأحاديث النبوية في فضل تربية البنات هناك العديد من الأحاديث النبوية التي تبيّن فضل تربية البنات في الإسلام، وهي على النحو الآتي: تربية البنات سببٌ لدخول الجنة: لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (مَنْ وُلِدَتْ له ابنةٌ فلم يئِدْها ولم يُهنْها ولم يُؤثرْ ولَده عليها يعني الذكَرَ أدخلَه اللهُ بها الجنةَ). [١] تربية البنات سببٌ لصحبة النبي في الجنة: لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (من عال جاريتينِ حتى يُدْرِكا، دخلتُ أنا وهو الجنةَ، كهاتينِ). [٢] تربية البنات سببٌ للوقاية من النار: عن عائشة رضي الله عنها قالت: (دَخَلَتِ امْرَأَةٌ معهَا ابْنَتَانِ لَهَا تَسْأَلُ، فَلَمْ تَجِدْ عِندِي شيئًا غيرَ تَمْرَةٍ، فأعْطَيْتُهَا إيَّاهَا، فَقَسَمَتْهَا بيْنَ ابْنَتَيْهَا، ولَمْ تَأْكُلْ منها، ثُمَّ قَامَتْ، فَخَرَجَتْ، فَدَخَلَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَلَيْنَا، فأخْبَرْتُهُ فَقالَ: مَنِ ابْتُلِيَ مِن هذِه البَنَاتِ بشيءٍ كُنَّ له سِتْرًا مِنَ النَّارِ). [٣] وفي الحديث تأكيد حقّ البنات، لما فيهنّ من الضعف غالباً عن القيام بمصالح أنفسهنّ على عكس الذكور الذين يتميزون بالقوة البدنية، وجزالة الرأي، وإمكان التصرف في الأمور في أكثر الأحوال، وسبب قول الرسول لكلمة ابتلاء كما قال النوويّ؛ لأنّ من الناس من يكره البنات، فجاء الشرع ينهاهم عن ذلك، ويُرغّب في إبقاء البنات وترك قتلهن، كما وعد بالثواب لكلّ من أحسن إليهنّ وجاهد نفسه في الصبر عليهن.
قال النووي: " قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( من ابتلي بِشَيءٍ من البناتِ) إِنَّمَا سَمَّاهُ اِبْتِلاء لأَنَّ النَّاس يَكْرَهُونَهُنَّ في الْعَادَ،ة وَقَالَ اللَّه تعالَى: { وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدهمْ بِالأُنْثَى ظَلَّ وَجْهه مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيم}( النحل الآية 58) ". وعن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( مَن كان له ثلاثُ بناتٍ أو ثلاثُ أخَوات، أو ابنتان أو أُختان، فأحسَن صُحبتَهنَّ واتَّقى اللهَ فيهنَّ َفلهُ الجنَّةَ) رواه الترمذي. وقوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث: ( أو) للتنويع لا للشك، ففي رواية جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ( مَن كان له ثلاثُ بناتٍ يُؤدِّبُهنَّ ويرحَمُهنَّ ويكفُلُهنَّ وجَبَت له الجنَّةُ ألبتةَ، قيل يا رسولَ اللهِ: فإن كانتا اثنتينِ؟، قال: وإن كانتا اثنتين، قال: فرأى بعضُ القوم أن لو قال: واحدةً، لقال: واحدة) رواه أحمد وصححه الألباني. وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: قال رسول الله ـ صلى الله علي وسلم ـ: ( ليسَ أَحَدٌ من أمتي يعولُ ثلاثَ بنات، أو ثلاثَ أخوات، فيُحْسِنَ إليهنَّ إلا كُنَّ لهُ سِترًا من النارِ) رواه الطبراني وصححه الألباني.