[1] قصيدة حزينة جدا تبكي مكتوبة من القصائد التي غناها كاظم الساهر وهي رحال تشكو للناس جرحاً أنت صاحبه لا يؤلم الجرح إلا من به ألم رحّال رحّال أنا مهرتي جرحي سفر عمري طويل أعثر وأرد أنهار أضعف مستحيل زمني يعاندني ويخطف ما أريد حزني كسر ظهري قيدني بحديد أرجع وأصيح الله الله وأبدأ من جديد ياشاكي لا تشتكي الله كريم الله الشكوى لغير الله مذلة بصبرك وبسهرك ما يبقى نفس الحال جرحك غطا وفراش دور لعلتك دوى مامن دوى ببلاش يا روحي أصعب سفر سفري اللي بلا مال من جرحه تصنع أمل قدرك تظل رحال يارب يعين البشر مرات تحمل قهر ما تحمله الجبال رحّال رحّال. [2] قصيدة وديع عقل شعر حزين يبكي القلوب قصيدة أبو زبيد الطائي وَلَقَد مُتّ غَيرَ أَنِّيَ حَيُّ
في كثير من الأحيان نشعر بأن روحنا غير موجودة أو أن هناك شخص كان يمثل كل شيئ لنا ولكنه في النهاية رحل و تركنا نلاقي مصيرنا المليئ بالالم و العذاب ، نعم هذه هي الدنيا بكل ما تحمله الكلمة من معنى ، فالحياة قد نشعر احيانا انها موجودة فقط لنحزن فيها فقط ، ولكن هذا الاعتقاد خاطئ تماما ، فالدنيا مزيج من شيئين متناقضين الالم و السعادة ، و هما متعاقبين مثل الليل و النهار ، فكما يأتي النهار يجب ان يحل الليل ، وهذا دليل على ان الحياة ليست كلها حزن والم وكذلك ليست كلها فرح سعادة ، ولكنها مقسّمة بين ذلك و ذاك.
خمسه سنيـن دمعهـا دوم مـدرار وقولي لهم إني علـي طـول ليلـي ………………………………أنوح وليـا قـرب الصبـح أنهـار وقولي عيوني دايمـا لـه هميلـي ………………………………تبكي ليا شافت مـن النـاس زوار كل يوم اقول غدى حديهـم يجينـي ……………………………. راحت سنيني مابهم واحـد(ن) زار وانا اللي من سبت سوات الحليلـي ……………………………….. حالـي تـردى كـل مالـه وينهار وفرقا ضناي اللـي تـردت بحيلـي …………………………….. كني على شوفتهم اصلى على نـار ياويلـي كـان الله عجـل رحيلـي ……………………………وانا لي سنين ابـي لو هـي اخبـار ياعونة الله من يبـي يرتكيلى ………………………….. قصيدة حزينه تبكي , قصيدة حزينه تقطع القلب , قصيده حزينه جدا - حنين الحب. لـيا جارت علي بأمر الله كـل الأقـدار تنكـروا مـن يدخلـون الدخيلـى ……………………….. واللي بوسط ديارهم يامـن الجـار قولي لهـم ياطيـور قلبـي عليلـي ………………………. الله يكافي قلوبهم صـارت احجـار وانا اللي لبراق الخيـال استحيلـي ………………………….. واقـول ياعـل ديرتهم للأمطار تكفيـن وسـط ديارهـم صوتيلـي ……………………….. شوفي عسى لأسمي مع الناس تذكار وقولي لمـن نسيانهـم يستحيلـي …………………………. ياللي نسيتوها تـرى الوقـت دوار ياهيه ياللـي بالسمـا لـك هديلـي …………………………ردي خبـر تكفيـن يكفـي امـرار شوفي هاك اللي نومهم في شليلـي …………………………….. من اذان المغرب لوقـت الأسحـار شوفي هاك اللي ماتهنى في مقيلـي ……………………………إلا مقيـل معهـم كبـار وصـغـار وقولي لهم ان كان حملـي ثقيلـي ………………………….
ألبس من علشانة ؟ أبد لاتصدقون إني.. أبتزوّج وأجيب عيال والله عال!!! من إللي في الزمن هذا.. بيرضى أكون له زوجة ؟؟ ويتزوّج معي كرسي!! يبه إنسى.. وحتى إنتي دخيل الله يايمّه.. بعد إنسي)) وهذي سالفة نورة.. ياهي بنت مقهورة.. مضى من عمرها عشرين.. وهي باقي على هالحال حكايتها إنتهت ألحين.. وخلّت داخلي ثورة.. وأنا ما بيهدالي بال.. إلين أعرف.. من إللي بوقـتـنا رجّال.. ويتزوّج مثل نورة ؟؟ منـقول
الآية { وَالَّلائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ} و { وَالَّلاِئي لَمْ يَحِضْنَ} ((( مِن نِّسَائِكُمْ))) إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ ، لهما حُكم مشترك وهو العدة لمدة ثلاث اشهر، بعكس الحكم الثاني لـ{ أُوْلاتُ الأَحْمَالِ}، حيث الأجل هو وضع الحمل. أما اللائي يئسن من المحيض فهنَّ مَن بلغن سن اليأس الذي يُقدّره الاطباء من 45 – 50 عام قد يزيد أو ينقص. أما اللائي لم يحضْنَ فهنّ ما دون ذلك كله -من النساء البالغات- مع فارق فقط هو أنهن لا يحضن لأسباب غير طبيعية. ولنعد إلى بداية سورة الطلاق حيث يقول تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء} -الطلاق لذلك فإن جميع الأحكام التي تلي ذلك إنما هي نتيجة لتطليق النساء { إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء}. ثانيا: قوله تعالى { إِنِ ارْتَبْتُمْ}، والريبة هي الشكّ! معنى قوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. فالذي لا خلاف عليه أن الطفلة التي لم تبلغ بعد لا تثير ريبة بشأن الحيض أو الحمل أو عدمه فهي طفلة لم تصل لسن البلوغ ولم تحيض، فكيف تثير الريبة والشك ؟ لمن هو حكم واللائي لم يحضن؟ هل توجد بالغة لا تحيض؟ من أسباب عدم الحيض لدى النساء البالغات: الرضاعة الطبيعية. انعدام التبييض.
من أكبر الشبهات التي يثيرها الأعداء على السنة و الشيعة للقول ان الاسلام يبيح زواج الأطفال أو الصغيرات و أتهموا النبي بالبدوفيليا و الامام الخميني رحمة الله عليه و الأئمة بها طيب الجواب 1-* السورة اسمها سورة الطلاق لا الزواج هده و احدة 2-* هل السورة قالت يا يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ ام يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ الصغيرات او يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ زوجاتكم لأن لفظ النساء هو جمع امرأة و لا يقال الى لمن بلغت الحلم 3- قبل الطلاق يكون الزواج أليس كدالك?? طيب النساء (127) وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا هل قال ان امرأة ام قال و ان أمرأة أو صبية?? نفس الشيء يقال في 4-* النساء 74) وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ ا لَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا هل فرقت الاية بين النساء و الولدان ام لا.
إن هذه الآية وتفسيراتها في كتب التفاسير تفتح علينا وابلا من الهجوم غير المبرر فيتخذها أعداء الإسلام حجة لضرب الإسلام؛ حيث التفسيرات المتداولة بأن المقصود من الآية هن الفتيات اللائي لم يبلغن سن المحيض؛ مما يضع القرآن في مواجهة حقيقية حسب هذه التفسيرات مع حقوق الطفولة، وكذلك حقوق المرأة التي كفلها لها الإسلام. فتضعنا تفسيرات هذه الآية أيضا في مواجهة مع أنفسنا كيف نسمح راضين مسرورين باغتصاب فتياتنا تحت مسمى الشرع الذي تحمله لنا تفسيرات قديمة لم تحط علما بكل شيء. فغير المسلمين يستندون إلى هذه الآية في الهجوم على الإسلام باعتباره دينا يسمح بالاستغلال الجنسي للأطفال، وهو ما يعرف فباللغة الإنجيزية بـ" بيدوفيليا" paedophilia. ، ورد هؤلاء حال دفاعنا عن الإسلام هو أن كل كتب تفاسير القرآن تقول بما يقولون، وأننا معشر المسلمين لا نقرأ كتبنا، وندافع عن الإسلام بجهالة. ولديهم الحق تماما فلم يعلم هؤلاء المفسرون أنه من الممكن أن يكون هناك نساء لم يحضن وهن في أعمار متقدمة، فمن الممكن أن يكون لديها عشرون أو ثلاثون عاما ولم تحض، ومن الممكن أن يكون عمرها ثمانين عاما ولم تحض، وتعيش عمرها كله ولم تحض. فنسبة اللائي يتأخرن في الحيض حوالي 6-7%.
وأما عن زواج الصغيرات قبل البلوغ فقد كان معروفا في عهد السلف، ولم نر من ذكر حصول الضرر به للبنات المطيقات، وأما من لا تطيق لكونها صغيرة جدا فقد صرح الفقهاء بمنع تمكين الزوج منها تفاديا لإلحاق الضرر بها، قال ابن قدامة في "المغني": أما البكر الصغيرة فلا خلاف فيها، قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن نكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز إذا زوجها من كفءٍ، ويجوز له تزويجها مع كراهيتها وامتناعها. اهـ وقال البغوي كما في "فتح الباري": أجمع العلماء أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم، وإن كُنَّ في المهد، إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهنَّ إلا إذا صلحن للوطء واحتملن الرجال. اهـ والآثار الدالة على اشتهار الزواج المبكر في عهد الصحابة من غير نكير كثيرة، فقد زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وقد ولدت له قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم، وتزوجها عمر رضي الله عنه وهي صغيرة لم تبلغ بعد، رواه عبد الرزاق في المصنف، و ابن سعد في "الطبقات". وعن عروة بن الزبير: أن الزبير رضي الله عنه زوج ابنة له صغيرة حين ولدت. رواه سعيد بن منصور في سننه، و ابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح.