اصحاب توداي أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم, أنت لم تقم بتسجيل الدخول بعد!
4- قرصة النملة كأفضل وسيلة للرجيم عندما تقوم النملة ( الأنثى) بتوجيه قرصتها للهدف المنشود … فإنها تفرز كمية من اللعاب الأيونى, والغريب إن هذا اللعاب يقوم بحرق جميع الدهنيات الموجودة في العضو المقروص.. مثلا لو أن العضو المقروص هو الذراع فإن اللعاب سوف ينتشر تدريجيا فى كافة الذراع وبالتالي.. سيقوم بحرق 99% O. o yalla 3ad 3an elste3baa6 3ad che zawedoha! من الدهنيات التى توجد بالذراع. سبحان الله
ويضيف الدكتور جون إيدمن، الناطق باسم المجمع الأأنا قليل أدبكي لعلوم الحشرات، إن البعوض ينجذب إلى جلد الأشخاص الذين ينتجون كميات زائدة من بعض أنواع الأحماض، مثل حمض اليوريك uric acid. ووجود هذه الأحماض على الجلد يثير حاسّة الشم لدى البعوض، ويغريه للهبوط على سطح الجلد. وعملية الجذب هذه تحصل قبل وقت طويل من الهبوط على الجلد، لأن البعوض يستطيع تمييز الرائحة من بعد 50 مترا، وهو ما لا يُعتبر جيدا بالنسبة إلى الأشخاص الذين ينتجون كميات عالية من ثاني أكسيد الكربون، حيث يقول الدكتور كونلون إن ثاني أكسيد الكربون جذاب للبعوض، حتى لو شعر به من مسافة بعيدة. وهذا ما يفسر لماذا غالبا ينجذب البعوض نحو الأشخاص البالغين، مقارنة بالأطفال. ومعلوم أن البالغين ينتجون كميات أكبر من ثاني أكسيد الكربون. وكذلك الحوامل أكثر عرضة لقرص البعوض، لنفس السبب. وزيادة حركة الجسم تزيد من إنتاج حمض اللكتيك lactic acid وإفرازه عبر الغدد العَرَقية، ولذا فإن المتحركين والنشطين أكثر عرضة من الأشخاص الساكنين والهادئين، كما تزيد الحركة في إنتاج حرارة الجسم. لماذا لا تقرص الناموسة أحداً غيرك. ويلخّص الباحثون من «مايو كلينك» الرأي الطبي في تحديد الأشخاص الأكثر عرضة لقرص البعوض، وهو ما يفيد جدا في الوقاية من الأمراض الميكروبية التي ينقلها البعوض، إضافة إلى الوقاية من إزعاج القرص الجلدي نفسه.
بسم الله الرحمن الرحيم تفسير قوله تعالى لقد كان لسبا في مسكنهم ايه القول في تأويل قوله تعالى: لَقَدْ كَانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) يقول تعالى ذكره: لقد كان لولد سبأ في مسكنهم علامة بينة، وحجة واضحة على أنه لا رب لهم إلا الذي أنعم عليهم النعم التي كانوا فيها. وسبأ عن رسول الله اسم أَبي اليمن. قصة سبأ – كتاب البداية والنهاية. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أَبو كريب قال ثنا وكيع عن أَبي حيان الكلبي عن يحيى بن هانئ عن عروة المرادي عن رجل منهم يقال له: فروة بن مسيك قال: قلت يا رسول الله أخبرني عن سبأ ما كان؟ رجلا كان أو امرأة، أو جبلا أو دواب؟ فقال: " لا كان رجلا من العرب وله عشرة أولاد؛ فتيمن منهم ستة وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تيمنوا منهم فكندة وحمير والأزد والأشعريون ومذحج وأنمار الذين منها خثعم وبُجَيلة، وأما الذين تشاءموا؛ فعاملة وجُذام ولخم وغسَّان ". حدثنا أَبو كريب قال ثنا أَبو أسامة قال ثني الحسن بن الحكم قال ثنا أبو سَبْرة النخَعي عن فروة بن مسيك القُطَيْعي قال: قال رجل يا رسول الله: أخبرني عن سبأ ما هو؟ أرض أو امرأة؟ قال: ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولَدَ عشرة من الولد؛ فتيامن ستة وتشاءم أربعة، فأما الذين تشاءموا فلخم وجُذام وعاملة وغسان، وأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وحمير وأنمار "، فقال رجل: ما أنمار؟ قال: " الذين منهم خثعم وبجيلة ".
قوله تعالى: { وَبَدَّلْنَاهُم بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ} 3 ، يعني اللتين كانتا تطعم الفواكه { ذَوَاتَى أُكُلٍ خَمْطٍ} وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي:"أكل" بالتنوين وقرأ أبو عمرو "أكل" بالإضافة، والأكل: الثمر، وفي المراد بالخمط ثلاثة أقوال: أحدها: أنه الأراك، قاله الحسن ومجاهد والجمهور، فعلى هذا أكله ثمره، وثمرة الأراك: البرير، والثاني: أنه كل شجرة ذات شوك، قاله أبو عبيدة، والثالث: أنه كل نبت قد أخذ طعماً من المرارة حتى لا يمكن أكله، قاله المبرد والزجاج، فعلى هذا القول: الخمط: اسم للمأكول، والأثل: الطرفاء، قاله ابن عباس. وقوله تعالى: {وشيء من سدر}، وهو شجر النبق: والمعنى أنه كان الخمط والأثل في جنتهم أكثر من السدر: {ذلك جزيناهم بما كفروا} أي: ذلك التبديل جزيناهم بكفرهم:{وهل نجازي إلا الكفور}، قال طاوس: الكافر يجازى ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب، وقال الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازى، فيقال في أفصح اللغة: جزى الله المؤمن، ولا يقال جازاه بمعنى كافأه، والكافر يجازى سيئة مثلها مكافأة له، والمؤمن يتفضل عليه. قوله تعالى:{وجعلنا بينهم}، هذا معطوف على قوله: {لقد كان لسبإ}، والمعنى: من قصصهم أنا جعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها وهي قرى الشام {قرى ظاهرة}، أي: متواصلة ينظر بعضها إلى بعض: {وقدرنا فيها السير}فيه قولان: أحدهما: أنهم كانوا يغدون فيقيلون في قرية ويرجعون فيبيتون في قرية، قاله الحسن وقتادة والثاني: أنه جعل ما بين القرية والقرية مقداراً واحداً، قاله ابن قتيبة.
شكور لنعمة اللّه تعالى يُقِرُّ بها, ويعترف, ويثني على من أولاها, ويصرفها في طاعته. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة سبإ - الآية 16. فهذا إذا سمع بقصتهم, وما جرى منهم وعليهم, عرف بذلك أن تلك العقوبة, جزاء لكفرهم نعمة اللّه, وأن من فعل مثلهم, فُعِلَ به كما فعل بهم، وأن شكر اللّه تعالى, حافظ للنعمة, دافع للنقمة، وأن رسل اللّه, صادقون فيما أخبروا به، وأن الجزاء حق, كما رأى أنموذجه في دار الدنيا. ثم ذكر أن قوم سبأ من الذين صدَّق عليهم إبليس ظنه, حيث قال لربه: { فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} وهذا ظن من إبليس, لا يقين, لأنه لا يعلم الغيب, ولم يأته خبر من اللّه, أنه سيغويهم أجمعين, إلا من استثنى، فهؤلاء وأمثالهم, ممن صدق عليه إبليس ظنه, ودعاهم وأغواهم، { فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ممن لم يكفر بنعمة اللّه, فإنه لم يدخل تحت ظن إبليس. ويحتمل أن قصة سبأ, انتهت عند قوله: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} ثم ابتدأ فقال: { وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ} أي: على جنس الناس, فتكون الآية عامة في كل من اتبعه. ثم قال تعالى: { وَمَا كَانَ لَهُ} أي: لإبليس { عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ} أي: تسلط وقهر, وقسر على ما يريده منهم, ولكن حكمة اللّه تعالى اقتضت تسليطه وتسويله لبني آدم.
الإعراب: (من دون) متعلّق بنعت للمفعول الثاني المقدّر لفعل زعمتم أي: زعمتموهم آلهة كائنة من دون اللّه (في السموات) متعلّق ب (يملكون) وكذلك (في الأرض) فهو معطوف على الأول و(لا) زائدة لتأكيد النفي الواو عاطفة (ما) نافية مهملة (لهم) متعلّق بخبر مقدّم (فيهما) متعلّق بحال من شرك، (شرك) مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ مؤخّر (ما له منهم من ظهير) مثل ما لهم فيهما من شرك... والضمير في (له) يعود على اللّه، وفي (منهم) يعود على الآلهة. جملة: (قل... ) لا محلّ لها استئنافيّة. وجملة: (ادعوا... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (زعمتم... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذين). وجملة: (لا يملكون... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- ليست من مقول القول-. لقد كان لسبأ في مسكنهم آية - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وجملة: (ما لهم... من شرك) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يملكون. وجملة: (ما له... من ظهير) لا محلّ لها معطوفة على جملة لا يملكون. (23) الواو عاطفة (لا) نافية (عنده) متعلّق ب (تنفع)، (إلّا) للحصر (لمن) متعلّق بالشفاعة، (له) متعلّق ب (أذن)، (حتّى) حرف ابتداء (عن قلوبهم) نائب الفاعل لفعل فزّع (ماذا) اسم استفهام في محلّ نصب مفعول به لفعل قال، (الحق) مفعول به لفعل محذوف... وهو في الأصل نعت لمنعوت محذوف والتقدير: قالوا قال القول الحق الواو استئنافيّة (الكبير) خبر ثان للمبتدأ هو.
على ذا ما مضى وعليه نمضي *** طوال منى وآجال قصار وأيام تعرفنا مداها *** أما أنفاسنا فيها سفار ودهر ينثر الأعمار نثراً *** كما للغصن بالورق انتثار ودنيا كلما وضعت جنيناً *** غذاه من نوائبها طوار هي العشواء ما خبطت هشم *** هي العجماء ما جرحت جبار فمن يوم بلا أمس ليوم *** بغير غد إليه بنا يسار 1 سورة سبأ(15). 2 سورة سبأ(15). 3 سبأ(16).