"استنجدوا" خليفة رسول الله أبو بكر على لسان الشاعر عبد الله بن حذف الكلبي، فأرسلهم أبو بكر الصديق بجيش قاده إلى علاء بن الحضرمي وأزال الفتنة، وهو يعتقد أن الأراضي الواقعة في جنوب غرب جويتي تضم رفات مسلمين استشهدوا في حروب الردة، ومنهم الصحابة عبد الله بن سهيل بن عمرو، وعبد الله بن عبد الله بن أبي رضي الله عنهما، حيث كان هناك مجموعة من المسلمون داخل أسوار مسجد عندما حاصرهم المرتدون عام 14 هـ / 635 م، كما تدل عليه مصادر تاريخية، منها ما ذكره حمد الجاسر في كتابه "المعجم الجغرافي للمنطقة الشرقية"، والمسجد الذي يقع داخله. حديقة معروفة بنفس الاسم، تبعد حوالي 17 كيلومترًا شمال شرق مدينة الهفوف، ومنذ سنوات تم اكتشاف أن المسجد الحالي بني على أنقاض مسجد أقدم، ويشير الشيخ عبد الرحمن الملا في كتابه إلى ذلك. وذكر "تاريخ الهجرة" أن الجامع الذي كان أغلبه مغطى بالرمال، رممه الشيخ أحمد بن عمر الملا عام 1210 هـ. الى اي سنه يعود تاريخ بناء مسجد جواثا بالاحساء - موقع المتقدم. يعتقد المهتمون بعلم الآثار أن أنقاض المسجد السابق هي مسجد الجواثي. وتم تأكيد وجود مسجد يعتبر أقدم من المسجد السابق من قبل الباحث الأثري خالد أحمد الفريدة، من خلال الحفريات التي خضع لها المسجد من خلال وحدة الآثار بإدارة التربية والتعليم بمحافظة الأحساء بصفتها مشرفا على المسجد.
ويضيف الفريدة التي شاركت في عملية الترميم عام 1412 هـ، حتى كشفت عملية الترميم أن ممر القبلة فقط بقي من الجامع، أما الرواق الشرقي فقد بقي في القبلة أربعة أعمدة تحمل ثلاثة رؤوس في حين بقي الرواق الشرقي منه ثلاثة أعمدة تحمل رواقين دائري الرأس. وهذا يعني أن هذين الرواقين المتبقيين للمسجد ليسا من فترة معمارية واحدة بسبب عدم تناسق شكلهما مع مادة بنائهما، حيث لوحظ أن الجبس الشرقي أما بالنسبة للرواق الغربي (رواق القبلة) فهو غير مغطى بالجبس، وفي الجهة الشمالية منه توجد الشو. انتهى الجزء الأول من العمود الشمالي بكتلة طينية كبيرة بدلاً من أن تنتهي بقوس كما في الجانب الجنوبي، ويوضح خالد الفريدة أن المسجد مر بعدة عمليات ترميم وإعادة إعمار أكثر من مرة. تاريخ بناء مسجد جواثا بالاحساء تكرم. وأكد الباحث التاريخي أن " الطين الذي استخدم في المبنى هو طين أثري حقيقي جاء من المباني القديمة المنهارة. وهي وفيرة وغزيرة، إضافةً إلى صلابة تربة المسجد، وأضيفت مادة عازلة تحتوي على مادة تحمي الجدران من الرطوبة والأمطار ، فضلاً عن الحرارة ومياه المطارات، وهي مادة مسامية مفيدة. وكان لها ايضاً نصيب في "العصر الإسلامي" كان "أهل جواثا" أول من اعتنق الإسلام في شرق شبه الجزيرة العربية، لذلك كان قائد المدينة "المنذر بن عايد"، سيد أهل قبيلة عبد القيس.
الجزيرة العربية، والمسجد الثاني الذي تقام فيه صلاة الجمعة في الإسلام، وظلت مدينة تجارية في العصر الأموي حتى العصر العباسي الأول. قبيلة بني قيس التي عملت بتعاليمه والجهاد تحت رايته. إذا ذكر عبر التاريخ أن حاكم "عبد القيس المنذر بن عائد" الملقب "بالأشج" فور علمه بظهور النبي صلى الله عليه وسلم، أوفد رسولاً إلى مكة لاستجلاء الأمر. وحين وصل بالعلم اليقين أسلم وأسلم جميع قبيلته، وأقام مسجد جواثا. وقد ذكرت جواثا في معظم الكتب التاريخية، فقد ذكرها الهمداني في وصفه جزيرة وكذلك ذكرها البكري، واشتهرت في كتب التاريخ والجغرافيا والأدب في مدينة الرخاء. تاريخ بناء مسجد جواثا بالاحساء يحقق المركز الثاني. التصدير إلى الخارج إلى وسط الجزيرة، ووقعت على طريق القوافل التجاري. وقد استمر عمرانها خلال الفترات الإسلامية. ويقول الشيخ حمد الجاسر في كتابه «المناظر الطبيعية للمنطقة الشرقية» اختفاء آثار أثر يعود إلى الرمال، وعلى سبيل المثال، جواثا في الارتفاع من الأرض إلا أن الرمال، داهمت القرية من جهتها الغربية وغطت معظم منازلها، طول المسجد 20، وعرضه 10 وأذرع، وعلى بعد 27، مؤشرات جيدة ومؤثرات، وعلامات تجارية الردة في السنة الـ14 للهجرة. محتويات مسجد جواثا: تم بناء هذا المسجد في السنة "السابعة للهجرة"، وظهرت أهميته في صمود المدينة في وجه المرتدين في السنة العاشرة للهجرة أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.
^ "ردة أهل البحرين وعودتهم إلى الإسلام" ، مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2019. ^ "قصة الإسلام | الـعـلاء بن الحضرمي" ، ، مؤرشف من الأصل في 16 ديسمبر 2019 ، اطلع عليه بتاريخ 30 مارس 2019. ↑ أ ب ت "واحة الأحساء" ، وزارة السياحة السعودية ، مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2020. ^ "بالصور… سمو "أمير الشرقية" يزور "مسجد جواثا" بعد انتهاء ترميمه | صحيفة الأحساء نيوز" ، مؤرشف من الأصل في 08 أكتوبر 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 08 أكتوبر 2020. ^ "الجنادرية / الجنادرية تٌطلع زوارها على ثاني مسجد أقيمت فيه صلاة الجمعة في الإسلام وكالة الأنباء السعودية" ، وكالة الأنباء السعودية ، مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2020. ^ "تقرير / الأحساء.. دُرة خضراء تحيط بها الرمال وتخترقها العيون والمياه وكالة الأنباء السعودية" ، وكالة الأنباء السعودية ، مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2020. الى اي سنه يعود تاريخ بناء مسجد جواثا بالاحساء - المنبر التعليمي. ^ "مسجد جواثا منارة للمعرفة بناها بنو عبدالقيس" ، صحيفة مكة ، 29 يناير 2015، مؤرشف من الأصل في 7 أكتوبر 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2020. ^ البطالية, رانيا عبدالله- (27 سبتمبر 2017)، "مسجد الجعلانية بالبطالية (تصوير: عماد المحيسن)" ، اليوم ، مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2020 ، اطلع عليه بتاريخ 07 أكتوبر 2020.
إلى أي عام يرجع مسجد جواثا التاريخي بالأحساء في المملكة العربية السعودية، حيث يرجع أصل اسم المسجد إلى لفظ جأث أي فزع المرء، حيث كانوا يعودون إلى المسجد عندما يفزعون لذلك سموه بهذا الاسم، ما يميز موقع المسجد أنه هناك حصن ا يؤيده وجود حصن بنفس موقع المسجد، توجد عدة كثبان رملية بالقرب من المسجد، وكذلك يوجد منخفضات تظهر فيها الدلائل القديمة، يمتلك هذا المسجد مكانة خاصة في قلوب المسلمين في العموم وفي أهل الأحساء بالأخص لأنه ثاني مسجد تتم صلاة الجمعة فيه في الإسلام بعد مسجد الجمعة.
كتاب ديوان قيس بن الملوح مجنون ليلى للكاتب قيس بن الملوح, يستعرض لنا هذا الكتاب ذو طابع أدبي ثقافي فني, فنون وأدبيات من دوواين الشعر للعاشق قيس بن الملوح, لامرأة ولم يتمكن من الزواج بها وهي ليلى, فجميه أشعاره وكتاباته عن معاناته بسبب بعده عنها حقوق النشر محفوظه التحميل غير متوفر
شكّل مجنون ليلى، المعروف باسم قيس بن الملوح، عاشق ليلى العامرية، صورة للهفة الحب وما يوقعه بالنفوس البشرية. ورغم أن هذه الشخصية قد تغلغلت في الوجدان العربي والثقافة العربية بمعناها الرمزي، في تجسيد الحب العذري، إلا أنها أيضاً قد انفتحت باتجاه دلالات تفوق حقيقتها الأساسية لو أنها كانت ذات تاريخ واقعي. ويذهب طه حسين في كتابه "حديث الأربعاء" إلى التشكيك في أن #مجنون_ليلى كان شخصاً له كيان ووجود حقيقي، حيث يرى أنه من اختراع الرواة الذين نسجوا حوله القصص والحكايات لتوصيل رسائل ذات معانٍ أو مغازٍ بعينها. ويقول حسين: "أزعم أن قيس بن الملوح إنما هو شخص من هؤلاء الأشخاص الخياليين، الذين تخترعهم الشعوب لتمثيل فكرة خاصة، أو نحو خاص من أنحاء الحياة، بل ربما لم يكن قيس بن الملوح شخصاً شعبياً كجحا، إنما كان شخصاً اخترعه نفر من الرواة، وأصحاب القصص، ليلهوا به الناس أو ليرضوا به حاجة أدبية أو خلقية". وقد ورد ذكر مجنون ليلى في التراث الأدبي، كأحد شعراء العصر الأموي، وحيث جاءت أخباره بوفرة في كتاب "الأغاني" لأبي الفرج الأصفهاني، وبدرجة أقل من التفصيل في كتاب "الشعر والشعراء" لابن قتيبة وغيره. ديوان قيس بن الملوح مجنون ليلى. لكن طه حسين يرى أن الشعر المنسوب لقيس بن الملوح لا يشير إلى شخصية واحدة ولا إلى نفس واحد، بما يعطيه طابع الشخصية المتناقلة التي يضاف عليها من قبل الكل سواء في عصر ابتكارها أو كافة العصور.
استشعر الصبر, واستبق مودة الحبيب بكتمان الحب.
ونأمل ممن لديه ملاحظة على أي مادة تخالف نظام حقوق الملكية الفكرية أن يراسلنا عن طريق صفحتنا على الفيس بوك رجاء دعوة عن ظهر غيب بالرحمة والمغفرة لى ولأبنتى والوالدىن وأموات المسلمين ولكم بالمثل إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله):
وعندما تقدم لخطبتها لم يوافق عليه، رغم أنه جمع لها ما لا يقل عن خمسين من النوق الحمراء، وذلك تماشياً مع إرث العرب في أنهم لا يزوجون من ذاع صيتهم بالحب، حيث ترى القبيلة في ذلك عارًا. غير أن ثمة رواية أخرى، في أن السبب يتعلق بخلاف بين والد قيس بن الملوح ووالد ليلى العامرية، حول بعض الأموال والميراث، وكان والد ليلى يظن أن عائلة قيس قد سرقت ماله. لكن في كل الأحوال، تبقى الرواية الأولى بشأن العار هي الأرجح من بين كل القصص التي يمكن أن تروى في تفسير سبب منع تتويج هذا العشق بالقران. قصائد - عالم الأدب. وقد تزوجت ليلى من رجل يدعى ورد بن محمد العقيلي، وكان ذلك غصباً عنها لستر الأمر، وهذا ما عقّد أمر قيس. ومن يومها بات هائماً في البراري ليس له من عزاء إلا التغني، إلى أن وجد ميتاً بين جبال التوباد حيث كانت مرعى الهائمين مثله من عشاق البوادي. أسطورة المجنون امتد نطاق قصة قيس بن الملوح، لتدخل كذلك في الأدب الفارسي، حيث إنها واحدة من القصص المروية في كتاب "بنج غنج" أو "الكنوز الخمسة"، للشاعر نظامي كنجوي، كما أنها باتت جزءاً من تراث الأدب التركي والهندي وغيرهما. وصار تقبيل الجدار علامة فارقة على الحب الذي لا يداني، كما صوره المجنون بقوله: أمر على الديار ديار ليلي أقبل ذا الجدارَ وذا الجدارَ وما حب الديار شغفن قلبي ولكن حب من سكن الديارَ وإذا كان ابن الملوح قد انتهى نهاية قاسية، فهي قد تكون حقيقية أو جزءاً من أسطورة القصة لكي تكتسب طابع المأساة كما يحصل دائماً في قصص الحب الخالدة في التاريخ الإنساني.
ويقال أنه حين تقدم لها الخطيبان قال أهلها: نحن مخيّروها بينكما، فمن اختارت تزوجته، ثم دخلوا إليها فقالوا: والله لئن لم تختار وردًا لنمثلنّ بك، فاختارت وردًا وتزوجته رغماً عنها. فهام قيس على وجهه في البراري والقفار ينشد الشعر والقصيد ويأنس بالوحوش ويتغنّى بحبه العذريّ، فيُرى حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في أطراف الحجاز ، إلى أن وُجد ملقًى بين أحجار وهو ميت. صور من حب قيس وجنونه بليلى [ عدل] قيل في قصة حبه: إنه مر يومًا على ناقة له بامرأة من قومه وعليه حلّتان من حلل الملوك، وعندها نسوة يتحدثن، فأعجبهن، فاستنزلنه للمحادثة، فنزل وعقر لهن ناقته وأقام معهن بياض اليوم، وجاءته ليلى لتمسك معه اللحم، فجعل يجزّ بالمدية في كفه وهو شاخص فيها حتى أعرق كفه، فجذبتها من يده ولم يدرِ، ثم قال لها: ألا تأكلين الشواء؟ قالت: نعم. شرح ديوان قيس بن الملوح. فطرح من اللحم شيئا على الغضى، وأقبل يحادثها، فقالت له: انظر إلى اللحم، هل استوى أم لا؟ فمد يده إلى الجمر، وجعل يقلب بها اللحم، فاحترقت، ولم يشعر، فلما علمت ما داخله صرفته عن ذلك، ثم شدت يده بهدب قناعها. وروي أن أبا قيس ذهب به إلى الحج لكي يدعو الله أن يشفيه مما ألمّ به من حب ليلى، وقال له: تعلّق بأستار الكعبة وادعُ الله أن يشفيك من حبها، فذهب قيس وتعلق بأستار الكعبة وقال: «اللهم زدني لليلى حبًا وبها كلفًا ولا تنسني ذكرها أبدًا».