يمكن للإنسان ان ينجو من النار بعمل خير مثل إطعام مسكين في موقف صعب، فالشدائد لا تمنع الالتزام بأوامر الله تعالى في أشد المحن. ضرورة الجمع بين صلة الرحم وبين التصدق على الفقراء والمساكين، وضرورة الصبر على قضاء الله تعالى وقدره في كل الظروف. عدم استغلال الانسان قدرته في أذية الغير بل استغلالها في دعم ومساعدة الغير، وأن من يصر على كفره فسيلقى مصيره في الأخرة. اقرأ ايضًا: فضل قراءة سورة السجدة وقفات تربوية مع سورة البلد بيان طبيعة الانسان والحياة وما فيه من صفات سيئة وصفات حسنة، وضرورة إعلاء كل القيم والمبادئ الإيمانية في النهاية والسعى الى الرجوع الى الله تعالى. فضل سورة البلد - مقال. سورة البلد نجحت في استيفاء كل عناصر الارسال والبلاغ، من خلال قسم المولى عز وجل بالبلد في اشارة الى مكة المكرمة. تكرار كلمة "البلد" بها تعظيم لمقام المكان وهو مكة وحرمة تلك البد من سفك دماء وقتل بجانب قدسية أرضها الطاهرة. بها لافتة كبيرة الى حجم أذى الكفار الى الرسول صلى الله عليه وسلم في البلد الحرام الأمن والذى يجب أن تكون بعيدة عن هذا الأذى، وبالتالى كان به توبيخ شديد للكفار لأنهم استباحوا تلك الأرض المباركة للاذى والقتل وسفك الدماء.
اقرأ ايضًا: فضل سورة الملك قبل النوم فوائد وأسرار سورة البلد البلد تتحدث عن تعاقب الأجيال في البلاد، فلم يتحدث عن مكة فقط بل تحدث عن الأجيال المتعاقبة، وضرب المثل في هذا التعاقب للتأكيد على قدرة الله تعالى على الخلق والبعث. تذكير الإنسان بقدرة الله تعالى على فعل أى شئ، فالكفار في مكة كانوا يظنون أن الأموال التي جمعوها في حياتهم ستكون عونا لهم وسندا في يوم الحساب، وبالتالى فان المال لا ينفع في الآخرة. السورة فيها تنبيه من الله تعالى للإنسان أنها يرى ويسمع ويطلع على كل شئ يقوم به في حياته، وبالتالى هو القادر على حساب الإنسان، ودعوة للإنسان بعدم الغرور في النفس أو التفاخر الزائد. كما هى تأكيد من الله تعالى على نعمه الكثيرة على الإنسان من حيث العين والشفتين وبقية الحواس والتي يجب ان يستغلها الإنسان في الخير بعيدا عن الشر وبعيدا عن المحرمات. تأملات في سورة البلد - سطور. اقرأ ايضًا: فضل قراءة سورة الأحزاب دروس مستفادة من سورة البلد أبرز النعم التي منحها الله للإنسان قد تكون ليست مادية وانما قد تكون صحة أو ذرية صالحة او هدايتهم الى الخير وابتعادهم عن الشر، والإنسان هو من يحدد وعليه تحمل اختيار نتائجه. مع أن الله تعالى ترك للإنسان حرية اختيار الطريق المناسب له، إلا أنه حرص على تذكيره الدائم لكل بخطورة الطريق السئ واهمية اتباع الطريق الحسن وطريق الخير.
ذات صلة تفسير سورة البلد للأطفال شرح وتفسير سورة البلد المُبسط تفسير سورة البلد الإنسان مخلوق في مشقة وتعب قال الله -تعالى-: (لَا أُقْسِمُ بِهَـذَا الْبَلَدِ* وَأَنتَ حِلٌّ بِهَـذَا الْبَلَدِ* وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ* لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ). [١] ويُقصد "بالبلد" مكة المكرمة، ومعنى "حِلٌّ": أي مقيم بها، أما "ووالد وما ولد": فهو آدم -عليه السلام- وذريّته، والكبد: هو التعب والمشقة والمكابدة، وتفسير خَلْق الإنسان في كبدٍ يحتمل معانٍ عدّة: [٢] الأول: ما يكابده ابن آدم من شدائد الدنيا، وبعد الموت، وفي يوم القيامة؛ فينبغي عليه أن يريح نفسه بالعمل الصالح ليجلب له السرور. الثاني: إن الله -تعالى- خلق الإنسان في أحسن تقويم، فهو قادرٌ على المكابدة، وعلى تحمّل مشاقّ الدنيا، والقيام بالأعباء؛ فليشكر هذه النعمة. الثالث: إن الآية تحكي قصة رجلٍ يُقال له: أبو الأشدّين، واسمه أُسيد بن كِلدة الجُمَحيّ، كان يقف على الجلد، ويتحدى من يستطيع أن يسحبه من تحته، فلا يستطيع أحد سحبه؛ وذلك لشدته، وقوته، وقدرته على المكابدة. [٣] يتلخّص مما سبق أنّ الله سبحانه أقسم بعدة أمور لبيان أهميّتها، ولبيان أهمية جواب القسم، وهو أنّه سبحانه خلق الإنسان في حياة كلّها كبد ومشقة، فليحرص على عمل الصالحات لينجو من ذلك في دنياه وآخرته.
يقول الله سبحانه منكرًا على هذا الغني: ﴿ أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ ﴾ [البلد: 7]؛ أي: أيظن هذا الغني المبذِّر أموالَه في شهواتِه أن الله الذي مِن أسمائه "أحدٌ" لا يراه، ولا يحاسبه على ما أنفقه من الأموال في غير طاعة الله؟! ثم قال سبحانه: ﴿ أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ * وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ﴾ [البلد: 8 - 10]؛ أي: ألم نجعل لهذا الغني المتكبر عينينِ يُبصر بهما ما أعطيناه من النِّعم، ولسانًا وشفتينِ ينطق بها ويفتخر، وبيَّنا له سبيلَيِ الخير والشر بإنزال الكتب وإرسال الرسل؟! وهذه نِعم عظيمة، دنيوية ودينية، لا تقدر بثمن، ولم يسأله الله على ذلك أجرًا، والمقصود بهذا تأنيب الغني المتكبر؛ لأنه لا يشكر الله بماله وقد أعطاه الله هذه النعم تفضلاً منه من غير حول منه ولا قوة، فلم يقُمْ بشكرها، بل استعان بعينيه على معصية الله، وتكلم بلسانه وشفتيه بما يُسخِط اللهَ، وترك اتباع طريق الشكر، واختار سلوك الطريق الذي يغضب الله! والنَّجْد في اللغة: هو الطريق في المكان المرتفع، ففيه إشارة إلى أن طريق الخير والشر كلاهما فيه تعب ومشقة، فطوبى لمن جعل تعبه فيما يُرضي الله، لا فيما يُسخِطه.
قلت: ثم أي ؟ قال: " بر الوالدين ". قلت: ثم أي ؟ قال: " الجهاد في سبيل الله ". ولهذا جاء في الحديث الصحيح: أن رجلا قال: يا رسول الله ، من أبر ؟ قال: " أمك ". قال: ثم من ؟ قال: " أمك ". قال: ثم من ؟ قال: " أباك. ثم أدناك أدناك ". [ وقوله: ( لا تعبدون إلا الله) قال الزمخشري: خبر بمعنى الطلب ، وهو آكد. وقيل: كان أصله: ألا تعبدوا كما قرأها بعض السلف فحذفت أن فارتفع ، وحكي عن أبي وابن مسعود ، رضي الله عنهما ، أنهما قرآها: " لا تعبدوا إلا الله ". واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين. وقيل: ( لا تعبدون) مرفوع على أنه قسم ، أي: والله لا تعبدون إلا الله ، ونقل هذا التوجيه القرطبي في تفسيره عن سيبويه. وقال: اختاره المبرد والكسائي والفراء]. قال: ( واليتامى) وهم: الصغار الذين لا كاسب لهم من الآباء. [ وقال أهل اللغة: اليتيم في بني آدم من الآباء ، وفي البهائم من الأم ، وحكى الماوردي أن اليتيم أطلق في بني آدم من الأم أيضا] ( والمساكين) الذين لا يجدون ما ينفقون على أنفسهم وأهليهم ، وسيأتي الكلام على هذه الأصناف عند آية النساء ، التي أمرنا الله تعالى بها صريحا في قوله: ( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا) الآية [ النساء: 36].
(وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا (٣٦)). [النساء: ٣٦]. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة النساء - الآية 36. (واعْبُدُوا اللَّهَ) أي: اخضعوا وذلوا لله سبحانه وتعالى. • وأصل العبادة في لغة العرب: الذل والخضوع، وقيل للعبد (عبد) لذله وخضوعه لسيده، فالعبادة: الذل والخضوع على وجه المحبة خاصة، فلا تكفي المحبة دون الذل والخضوع، ولا يكفي الذل والخضوع دون المحبة، لأن الإنسان إذا كان ذله متجرداً عن محبة الله يُبغض الذي هو يذل له، ومن أبغض ربه هلك، وإذا كانت محبةً خالصة لا خوف معها، فإن المُحب الذي لا يُداخله خوف يحمله الدلال على أن يسيء الأدب، ويرتكب أموراً لا تنبغي، والله عز وجل لا يليق به شيء من ذلك (قاله الشنقيطي). • فالعبادة تطلق على معنيين: احدهما: التعبد: يعني التذلل لله، كما سبق. وتطلق على المتعبد به (بالنسبة لأفعال العباد) وهي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة القلبية والجوارحية.
أما توحيد الأسماء والصفات: فهو توحيد الله عز وجل بإثبات أسمائه وصفاته واعتقاد ما صح فيهما وكيفية نسبته لله تعالى ، وتنزيهه عز وجل عما ترفع عنه من صفات أسندها المخلوقون إليه ، جل عنها وترفع سبحانه وتعالى. أما توحيد الألوهية: فهو توحيد الله عز وجل بعبادتنا إياه ، فهو المعبود الحق الوحيد ، فلا يعبد غيره ولا يتوجه بأي عبادة كانت إلا إليه ، فإنه لا معبود بحق في الوجود إلا الله ، وتوحيد الألوهية هو مقتضى الشهادتين ، وعليه سيكون هذا الكتاب كله. داعية يكشف حكم عقوق الوالدين في الإسلام. فإن هذا التوحيد - توحيد الألوهية - هو الذي كان فيه الخلاف بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبين مشركي قريش. فهم كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية إيمانًا كاملًا. قال تعالى: ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله) ، وقال تعالى: ( قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون ، فسيقولون لله قل فأنى تسحرون) ولكنهم أشركوا مع الله آلهة أخرى في العبادة ، فدعوا غير الله واستغاثوا بغير الله ، وصرفوا أنواعًا من العبادات لغير الله سبحانه وتعالى. قوله: إلا ليعبدون ، أي: إلا ليوحدون ، كما رواه ابن عباس رضي الله عنه. فالغاية من خلقهم هي توحيد الله سبحانه وتعالى وإفراده بالعبادة.
وموعدنا الثلاثاء القادم إن شاء الله مع الباب الثاني من أبواب كتاب التوحيد. وفي غضون هذا الأسبوع ، أجيب عن أسئلتكم أو استفساراتكم ونتناقش أفكاركم.. بارك الله فيكم جميعًا أخوكم: أبوعمر الأثري __________________
{ وذُو القربى} صاحب القرابة ، والقربى فُعلى ، اسم للقُرب مصدرِ قَرُب كالرجعي ، والمراد بها قرابة النسب ، كما هو الغالب في هذا المركّب الإضافي: وهو قولهم: ذو القربى ، وإنّما أمر بالإحسان إليه استبقاء لأواصر الودّ بين الأقارب ، إذ كان العرب في الجاهلية قد حرّفوا حقوق القرابة فجعلوها سبب تنافس وتحاسد وتقاتل. وأقوالهم في ذلك كثيرة في شعرهم؛ قال ارطأة بن سهية: ونحو بنو عمّ على ذاكَ بيننا... زَرَابِيّ فيها بِغْضَةٌ وتَنَافُس وحسبك ما كان بين بَكر وتغلب في حرب البَسُوس ، وهما أقارب وأصهار ، وقد كان المسلمون يومَها عَرَبا قَريبي عهد بالجاهلية؛ فلذلك حثّهم على الإحسان إلى القرابة. وكانوا يحسنون بالجار ، فإذا كان من قرابتهم لم يكترثوا بالإحسان إليه ، وأكّد ذلك بإعادة حرف الجرّ بعد العاطف. ومن أجل ذلك لم تؤكّد بالباء في حكاية وصية بني إسرائيل { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل إلى قوله: وذي القربى} [ البقرة: 83] لأنّ الإسلام أكّد أوامر القرابة أكثر من غيره. إعراب قوله تعالى: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين الآية 36 سورة النساء. وفي الأمر بالإحسان إلى الأقارب تنبيه على أنّ من سفالة الأخلاق أن يستخفّ أحد بالقريب لأنّه قريبه ، وآمِن من غوائله ، ويصرف برّه وودّه إلى الأباعد ليستكفي شرّهم ، أو ليُذكر في القبائل بالذكر الحسن ، فإنّ النفس التي يطوّعها الشرّ ، وتَدينها الشدّة ، لنفس لَئيمة ، وكما ورد «شرّ الناس من اتّقاه الناس لشرّه» فكذلك نقول: «شرّ الناس من عَظَّم أحداً لشرّه».