ومنها الأشياء الضارة كالطين والتراب والفحم وغيرها. وقد قال المالكية والحنابلة: إن الأشياء السامة محرمة على من تضره تلك السموم، وإلا فمعروف أن معظم الأدوية تحتوي على قدر من السموم الذي لا يضر بل يفيد ويقتل الجراثيم (انظر الشرح الصغير ج 2 ص 183، ومطالب أولي النهى ج 6 ص 309). تمساح - ويكيبيديا. إذاً الضرر هو سبب من أسباب التحريم، والسبب الآخر الإسكار أو التخدير، فكل مسكر حرام ومثله كل مخدر لأنه مفسد. والسبب الآخر للتحريم كونه نجساً أو متنجساً فالدم مثلاً نجس، والزرع قد يكون متنجساً إذا سقي أو سمد بنجس. والسبب الرابع للتحريم الاستقذار كالبصاق والمخاط والمني فهي وإن كانت طاهرة إلا أنها مستقذرة. والمالكية قالوا: إن إباحة القتل لا دلالة فيها على تحريم الأكل، كما قالوا: إن النهي عن القتل لا يعني أنه يحرم أكله، فأجازوا أكل الفأر ولو أنه من الفواسق الخمس التي تقتل في الحل والحرم، وأجازوا أكل الضفدع ولو أنه نهي عن قتله. واستشهدوا بقوله تعالى: «قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير» (الآية 145 من سورة الأنعام).
وَأَمَّا المَالِكِيَّةُ فَالهَوَامُّ عِنْدَهُمْ طَاهِرَةٌ، وَيَجُوزُ عِنْدَهُمْ بَيْعُ الطَّاهِرِ إِذَا كَانَ مُنْتَفَعاً بِهِ. اهـ. وبناء على ذلك: فإذا كان الضِّفدَعُ مائيَّاً فعند جمهورِ الفقهاءِ يَجوزُ أكلُهُ، وما جازَ أكلُهُ جازَت التِّجارةُ به، خلافاً للحنفية الذين لم يُجيزوا أكلَ الحيواناتِ المائيَّةِ، إلا السمكَ فَيَجوزُ عندهم أكلُهُ والتِّجارةُ به. أمَّا الضِّفدَعُ البرمائيُّ فعند جمهورِ الفقهاءِ لا يَجوزُ أكلُهُ، وإذا حرُمَ أكلُهُ حرُمَت التِّجارةُ به، خلافاً للمالكية. السؤال للشيخ عبد العزيز بن باز: الضفدع هل يجوز أكله بدون الذبح والناس لا يذبحونه ، ولا يمكن ذبحه لأنه معدوم العنق - النيلين. والأخذُ بقولِ الجمهورِ في تحريمِ الضِّفدَعِ البرمائيِّ أكلاً وتجارةً هوَ الأولى. هذا، والله تعالى أعلم.
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: أولاً: جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية مصطلح (أطعمة) ف (16): وَذَهَبَ مَنْ عَدَا الحَنَفِيَّةَ إِلَى إِبَاحَةِ كُلِّ حَيَوَانَاتِ البَحْرِ بِلا تَذْكِيَةٍ، وَلَوْ طَافِيَةً، حَتَّى مَا تَطُولُ حَيَاتُهُ فِي البَرِّ، كَالتِّمْسَاحِ وَالسُّلَحْفَاةِ البَحْرِيَّةِ، وَالضِّفْدَعِ وَالسَّرَطَانِ البَحْرِيَّيْنِ. اهـ. ثانياً: ذهبَ جمهورُ الفقهاءِ من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنَّ الضِّفدَعَ البرمائيَّ يَحرُمُ أكلُهُ، خلافاً للمالكية، وذلك للحديث الذي رواه ابن ماجه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: (نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ عَنْ قَتْلِ الصُّرَدِ وَالضِّفْدَعِ وَالنَّمْلَةِ وَالهُدْهُدِ). والصُّرَدُ: هوَ طائرٌ ضخمُ الرَّأسِ والمنقارِ، له رِيشٌ عظيمٌ، نِصفُهُ أبيضُ، ونِصفُهُ أسودُ. وروى الدارمي عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: (نَهَى عَنْ قَتْلِ الضِّفْدَعِ).
نص عليه، واحتج بالنهي عن قتله. نيل المارب بشرح دليل الطالب (2/ 401) (غيرَ ضفدعٍ) لأنها مستخبثة، فتدخل في عموم قوله تعالى: {وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} منتهى الإرادات (5/ 181) وَيَحِلُّ كُلُّ حَيَوَانٍ بَحْرِيٍّ غَيْرَ ضُفْدَعٍ وحَيَّةٍ وتِمْسَاحٍ المبدع في شرح المقنع (8/ 11) وَفِي الْخَبَرِ أَنَّ اللَّهَ أَبَاحَ كُلَّ شَيْءٍ فِي الْبَحْرِ لِابْنِ آدَمَ (إِلَّا الضِّفْدِعَ) نَصَّ عَلَيْهِ، وَقَدَّمَهُ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ، وَفِي الْخَبَرِ «أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – نَهَى عَنْ قَتْلِهِ». رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ. وَقَوْلُ الشَّعْبِيِّ: لَوْ أَكَلَ أَهْلِي الضَّفَادِعَ لَأَطْعَمْتُهُمْ، لَا يُعَارِضُهُ، خلاصة المسألة يحرم أكل الضفدع عند أبي حنيفة والشافعي وأحمد للنهي عن قتله، وفي أكله قتل له. أباح مالك أكل الضفدع على أنه من صيد البحر قال راقمه أبو معاذ عفى الله عنه وعن والديه: الضفدع ليس من صيد البحر قطعاً بل إنه يعيش في البر بجوار الماء، ويقال عنه حيوان برمائي، وحيوان البر يجب تزكيته بالإجماع، ولا تحل ميتته، وقد نهينا عن قتله.
عندما علم البابا ذلك، حرم الجيش الصليبي كنيسيًّا. في يناير عام 1203 عاهدت القيادة الصليبية، وهي في طريقها إلى القدس، الأمير البيزنطي ألكسيوس أنجيلوس على تحويل الحملة الصليبية إلى القسطنطينية وإعادة والده المخلوع إسحاق أنجيلوس إلى عرش الإمبراطورية. صار هدف الحملة الصليبية هو الزحف إلى القدس بعد ذلك، مرتكِزة إلى الدعم المالي والعسكري البيزنطي الموعود. في 23 يونيو عام 1203 وصل الجيش الصليبي الرئيس إلى القسطنطينية، في حين واصلت الفِرق الأخرى (التي ربما كانت أغلبية الصليبيين) طريقها إلى عكا. في أغسطس عام 1203، بعد حصار القسطنطينية ، تنصّب ألكسيوس إمبراطورًا مساعدًا، لكنه خُلع في يناير عام 1204 بانتفاضة شعبية، فلم يكن بوسع الصليبيين أن يحصلوا منه على الأموال الموعودة. بعد أن قُتل ألكسيوس في 8 فبراير، قرر الصليبيون غزو المدينة غزوًا صريحًا. كتب صليبيو الحملة السابعة - مكتبة نور. في أبريل عام 1204 نهبوا ثروات المدينة الهائلة واستولوا عليها. بعد ذلك لم يواصل الزحف إلى الأرض المقدسة إلا عدد قليل من الصليبيين. بعد غزو القسطنطينية قُسمت الإمبراطورية البيزنطية إلى ثلاث إمبراطوريات هي: نيقية وطرابزون وإپيروس. أسس الصليبيون بعد ذلك دولة صليبية جديدة في المنطقة التي كانت قبل ذلك بيزنطية، وسُميت فرانكوقراطية ، وكثيرا ما اعتمدت على إمبراطورية القسطنطينية اللاتينية.
إعلان الحملة وخروج فردريك على رأسها: بدأ فردريك يعد حملته سنة 1227م بإعتباره ملك بيت المقدس وبعد إبحاره خر مريضا ً من حمى تفشت بجيشه فعاد معلنا ً تأجيل الحملة لكن البابا الجديد (جريجوري التاسع) أصدر في سورة غضب قرارا ً بحرمان الإمبراطور وقطعه من الكنيسة بتهمة أنه يتعمد الكذب والبهتان والتأجيل كما في السابق. الأوضاع في الدولة الأيوبية: بدأت الفرقة بين أبناء العادل حيث أن المعظم عيسى طمع في أملاك أخويه الكامل والأشرف أثناء ذلك ظهر عدو جديد وهم الخوارزمية الذي لم يجدوا مكانا يجتمعون فيه بعد أن دمر جنكيز خان دولتهم إلا الهجوم على الأملاك الأيوبيون فهاجموا أملاك الأشرف في شمال بلاد الشام واستولوا عليها وعندما لجأ الأشرف إلى أخيه المعظم في دمشق ألقى القبض عليه ولم يطلق سراحه إلا بعد أن تعهد بموافقته على استيلاء المعظم على حمص وحماة ومهاجمة الكامل في مصر ولكن الأشرف أفلت من يده وفر إلى مصر وأخبر الكامل بذلك. استعانة الأخوين بالقوى الخارجية: فاستعان المعظم بالخوارزمية والكامل بالإمبراطور فردريك الثاني الذي كان استنجاد الكامل به بمثابة البلسم الذي اخرجه من صراعاته مع الكنيسة وتجاوزه قرار الحرمان الذي كان سيفا ً مسلطا ً على رأسه وعرشه ومكانته في الغرب الأوروبي.
واندلعت حرب طاحنة فى دمياط ضد الصليبين. وأثناء ذلك صدر قرار خاطئ؛ فقد انسحب الأمير فخر الدين بجيشه من دمياط وغادرها إلى المعسكر السلطاني بأشموم طناح. وتسبب انسحاب الحامية أن أهالي دمياط فروا بنسائهم وأطفالهم وشيوخهم؛ فدخلها الصليبيون وقتلوا من وجدوه وجعلوا مسجد المدينة كنيسة لهم واستبيحت دمياط. وذكرت كتب التاريخ أن قرار الانسحاب كان بسبب خبرٍ كاذبٍ وصل للأمير فخر الدين أن الملك توفى وهو كان يعاني من شدة المرض ولم يمت ففضل الانسحاب ليحافظ على القاهرة، وقيل هروب بعض الجنود إثر ذلك سبب اضطراب، لكنه قرار خاطئ بلا شك. وقد استقبل الصالح نجم الدين أيوب أنباء سقوط دمياط بغضب شديد ، فعاقب الأمير فخر الدين على تهاونه وضعفه، وعاقب من هرب من الجنود وفى بعض الروايات قتل بعض الهاربين من الجهاد وهذه الرواية تؤكد أن قرار الانسحاب كان نتيجة هروب بعض الجنود مما تسبب فى الاضطراب. لم يتم التفكير ولو ذرة واحدة فى التفاوض فضلًا عن الاستسلام؛ بل أُعلن النفير العام في مصر وهرولت عامة الناس إلى المنصورة لأجل الجهاد ضد الغزاة، وأرسلت الشواني بالمحاربين والسلاح إلى جبهة القتال. وقامت حرب عصابات ضد الجيش الصليبي المتحصن خلف الأسوار والخنادق، وراح المجاهدون يشنون هجمات على معسكراته ويأسرون مقاتليه وينقلونهم إلى القاهرة.
الأوضاع في الشرق الإسلامي: كان الخلاف محتدماً بين أمراء البيت الأيوبي, والذي سيودى في نهايته إلى زوال حكم هذا البيت الذي أقامه صلاح الدين الأيوبي. وبدا هذا الخلاف بانشقاق الملك الاشرف صاحب دمشق, على أخيه السلطان الكامل صاحب مصر, واستعان بأسد الدين شيركوه صاحب حمص, وصفيه خاتون ألوصيه على حلب, ورغم موت الاشرف سنة 635هـ 1237م قبل أن تشتعل الحرب بين البت الأيوبي, إلا أن وفاته لم توقفها. أوصى الاشرف أن يخلفه على العرش في دمشق أخاه الملك الصالح إسماعيل صاحب بصرى, الذي أعاد تكوين الحلف لمحاربة الكامل, والذي اضطر للمجيء إلى دمشق واستولى عليها وعزل الصالح إسماعيل, وما لبث أن توفى الملك الكامل في نفس ألسنه, وخلفه ابنه العادل الصغير (الثاني), وما لبث الخلاف أن بدا بينه وبين أخاه الملك الصالح نجم الدين أيوب, ليبدأ الأخوين في الاستعانة بأمراء البيت الأيوبي الآخرين والمتنافسين في دمشق وبالخوارزمية. وبعد عدة صراعات وحروب ومنافسات نجم الموقف عن تملك الصالح إسماعيل لدمشق, والصالح أيوب لمصر, ووصل الأمر بالصالح إسماعيل أن أعاد مره أخرى الاتفاق مع الصليبيين وتنازل لهم عن بيت المقدس التي استعادها الخوارزمية وعدد أخر من المدن ألشاميه التي كانت بأيدي المسلمين.