أما زميلنا غامني من الهند، والذي رافقنا في جميع جلساتنا دون انقطاع، حيث يقوم بخدمة الضيوف بتقديم الشاي والقهوة بكل نشاط، فهو أحد الوجوه المألوفة التي تواجدت لسنوات طويلة في «الطليعة» كصحيفة، ولاحقاً في مجلسنا الحواري، فله كل التقدير. كنت حريصاً على القدوم مبكراً للمكان، لأنني أعرف أن د. الخطيب يأتي مبكراً- حوالي التاسعة والنصف – أي قبل بدء المنتدى الذي يبدأ الساعة 11 صباحاً – مع استثناءات نادرة كانت تجبره على الذهاب إلى عزاء أصدقاء ومعارف له من أهل الكويت، وحين يصل إلى مكان جلوسنا، وهو في كامل أناقته، يدخل، فيقف لبرهة وينظر وقد ضعف نظره، ليرى مَنْ سبقه في الحضور، فيبتسم ويُلقي السلام، ويجلس على كرسيه بصمت، بعدها ينطلق في أحاديثه بصوت خفيض، ويبرر تأخيره بذهابه لتقديم واجب العزاء. حديث في القران في التمر – e3arabi – إي عربي. وكنت أقتنص لحظات ما قبل حضور الضيف ورواد المكان للحديث عن أمور تُسعد النفس، كطلعات البر في الربيع، وسوق الفقع والسمك، أو الإنجازات التي يقوم بها الشباب الكويتيون، الذين يعشقهم كثيراً ويشجعهم، أو تناول الأطعمة المُحبَّبة وهكذا، لعلمي بأنه - رحمه الله - يتجاوب بشكل إيجابي مع مثل هذه الأمور، لأنه شخصية مرحة ومُحبَّة للحياة، ولا يخلو الحديث حول مثل هذه الأمور من ضحكاته المعهودة.
عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال. كما ذكرنا عاليه أن شجرة النخيل والتي يستخرج منها التمر تعتبر من الأشجار المباركة لما بها من العديد من الفوائد على صحة الإنسان وقد أكد الرسول عليه الصلاة والسلام على أهمية تناول التمر بقوله صلى. سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يقول.
يحتوي التمر على كمية من المصادر الطبية أن فيه 70. 6% من الكربوهيدرات و 2. 5% من الدهن و 33% من الماء 1.
كل ذلك في طرفة عين ن فجعل الرطب يقع بين يديها ". و في رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أطعموا نساءكم التمر فإن من كان طعامها التمر ، خرج ولدها حَلِيماً " ينظر الجامع الكبير ( 3381). و عن عائشة رضي الله عنها ت قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: " إنَّ في العجوة العالية شفاءً". الحديث رواه مسلم (14/3) و أحمد (6/152). و من السنة المطهرة أن يفطر الصائم على العجوة ، أو التمر ،قال صلى الله عليه و سلم: " من وجد تمراً فليفطر عليه ، و من لا يجد فليفطر على الماء فإنه طَهورٌ" الحديث رواه أبو داود (2355) ، الترمذي (653) ، ابن ماجة (699). احاديث عن التمر - الجواب 24. المواد الفعالة: 1 ـ يحتوي على نسبة عالية من المواد النشوية المولدة للطاقة ، سكر الفركتوز ، و سكر الجلوكوز. 2 ـ نسبة عالية من الفيتامينات التي تقي من البلاجرا. 3 ـ كميات من مركبات الكالسيوم التي تدخل في تكوين العظام. 4 ـ نسبة عالية من الفوسفور و الحديد. أما طلع النخيل فيحتوي على 1 ـ سكر القصب. 2 ـ مواد بروتينية عالية القيمة. 3 ـ عناصر الفوسفور ، والكالسيوم ، و الحديد. 4 ـ فيتامينات B و D. 5 ـ مادة الرِّنين ، و هي مادة لازمة لمرونة الشعيرات الدموية.
نبذة: أرسل شعيب إلى قوم مدين وكانوا يعبدون الأيكة وكانوا ينقصون المكيال والميزان ولا يعطون الناس حقهم فدعاهم إلى عبادة الله وأن يتعاملوا بالعدل ولكنهم أبوا واستكبروا واستمروا في عنادهم وتوعدوه بالرجم والطرد وطالبوه بأن ينزل عليهم كسفا من السماء فجاءت الصيحة وقضت عليهم جميعا. سيرته: دعوة شعيب عليه السلام: لقد برز في قصة شعيب أن الدين ليس قضية توحيد وألوهية فقط، بل إنه كذلك أسلوب لحياة الناس.. أرسل الله تعالى شعيبا إلى أهل مدين. فقال شعيب (يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُه) نفس الدعوة التي يدعوها كل نبي.. لا تختلف من نبي إلى آخر.. لا تتبدل ولا تتردد. هي أساس العقيدة.. وبغير هذه الأساس يستحيل أن ينهض بناء.
و ورد عذاب أهل مدين كل صنف في سورة من القرآن، فذكرت الرجفة في سورة الأعراف، و الصيحة في سورة هود، و الظلة في سورة الشعراء، فقوم مدين هم قوم شعيب عليه السلام، و هو أصحاب الأيكة، و هو الذين أخذهم عذاب يوم الظلة. و لما أهلكهم الله و أنجى قومه قال شعيب لهم و هم موتى كما قال تعالى بعد بيان هلاكهم في سورة الأعراف: <<فَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ ۖ فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ (93)>>. و يشبه هذا وقوف محمد ﷺ يوم بدر و تكليمه لقتلى المشركين الذين طرحوا في القليب و هو البئر، و هذا في الحديث الذي رواه أنس بن مالك: سمعَ المسلمونَ منَ اللَّيلِ ببئرِ بدرٍ ورسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قائمٌ ينادي <<يا أبا جَهلِ بنَ هشامٍ ويا شيبةُ بنَ ربيعةَ ويا عتبةُ بنَ ربيعةَ ويا أميَّةَ بنَ خلفٍ هل وجدتُم ما وعدَ ربُّكم حقًّا فإنِّي وجدتُ ما وعدني ربِّي حقًّا>> قالوا يا رسولَ اللَّهِ أوَ تُنادي قومًا قد جيَّفوا؟ فقالَ <<ما أنتُم بأسمعَ لما أقولُ منهم ولَكنَّهم لا يستطيعونَ أن يجيبوا. >>. رواه النسائي و صححه الألباني.
ويقول الكتاب المقدس إنّ النبي شُعيب عليه السلام كان يرى بني إسرائيل يتوافدون إلى النبي عليه السلام كل يوم من الصباح حتى المساء طالبين منه فض نزاعاتهم والحسم فيها بعدالته ونزاهته.
وقوم شعيب هم أصحاب الأيكة، حيث كانوا يعبدون الأيكة؛ وهي غيضة تنبت الشجر. عباد الله: في هذه الآية تتجلى أعظم المنكرات التي كان يقع فيها قوم شعيب حتى صارت هي الغالبة عليهم وهي: أولاً: الشرك بالله تعالى وعبادة غيره معه. ثانيًا: عدم إيفاء الكيل والميزان في البيع والشراء، أي الغش فيما بينهم مع ما جاءهم من البينات والمواعظ والنصح، فقد كانوا إذا اكتالوا على الناس يستوفون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون -أي ينقصون الميزان-، وهذا من الذنوب العظيمة التي توعّد الله أصحابها بالويل والهلاك، والتي هي واقعة إلى يومنا هذا. ثالثًا: بخس الناس أشياءهم، والبخس: النقص، وانظروا إلى روعة كلمة (أشياء)، فليس شرطًا أن يكون ذلك البخس للحقوق المادية فقط، بل تتنوع مظاهر بخس الناس أشيائهم وهضم حقوقهم، سواء كان ذلك في الأمور المادية أو في الأمور المعنوية، وبخس الناس قد يكون بالعيب للسلعة أو التزهيد فيها، أو تنقيص قيمتها، أو المخادعة لصاحبها أو الاحتيال عليه، وكل ذلك من أكل أموال الناس بالباطل. رابعًا: تعمُّد الإفساد في الأرض بعد إصلاحها، وتعمد إفساد أهلها، وإبعادهم عن دينهم، وجرهم إلى الرذيلة، ودعوتهم إلى الخطيئة، وكانوا يتوعدون من يخالفهم من الناس بالعذاب، ويقصدون من يذهب إلى شعيب -عليه السلام-، أو يستمع إليه، ويتبعه ويؤمن به.
هذه المحاولة للتفريق بين الحياة الاقتصادية والإسلام، وقد بعث به كل الأنبياء، وإن اختلفت أسماؤه.. هذه المحاولة قديمة من عمر قوم شعيب. لقد أنكروا أن يتدخل الدين في حياتهم اليومية، وسلوكهم واقتصادهم وطريقة إنفاقهم لأموالهم بحرية.. إن حرية إنفاق المال أو إهلاكه أو التصرف فيه شيء لا علاقة له بالدين.. هذه حرية الإنسان الشخصية.. وهذا ماله الخاص، ما الذي أقحم الدين على هذا وذاك؟.. هذا هو فهم قوم شعيب للإسلام الذي جاء به شعيب، وهو لا يختلف كثيرا أو قليلا عن فهم عديد من الأقوام في زماننا الذي نعيش فيه. ما للإسلام وسلوك الإنسان الشخصي وحياتهم الاقتصادية وأسلوب الإنتاج وطرق التوزيع وتصرف الناس في أموالهم كما يشاءون.. ؟ ما للإسلام وحياتنا اليومية.. ؟ ثم يعودون إلى السخرية منه والاستهزاء بدعوته (إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ) أي لو كنت حليما رشيدا لما قلت ما تقول.