برع الشعراء و الكتاب فكتابة القصائد بكلماتها الجميلة التي تعبر على ما يوجد بداخلهم من احداث عديدة و مؤثرة ، من القصائد التي حازت العديد من الاعجاب للجميع لكلماتها المعبره الجميلة منها اروع قصيدة ان العيون التي فطرفها حور ، وهذه القصيدة الرائعة من قصائد الشاعر جرير و من جمال تلك القصيده تغنى فيها العديد. ان العيون التي فطرفها حور, عبارات جميلة معبرة من قصيدة ان العيون التي فطرفها حور ان العيون التي في طرفها حور صور ان العيون التي في طرفها حور القصيدة كاملة قصيدة ان العيون التي في طرفها حور كلمات عيون حور \ 2٬191 views
معلومات عن: حسن كامل الصيرفي حسن كامل الصيرفي ولد حسن كامل الصيرفي بمدينة دمياط بدلتا مصر سنة 1908م، وتلقَّى دراسته الأولية والابتدائية بمدارسها ، وبعد استكمال دراسته بمدرسة الفنون والصنائع المتوسطة عمل بعدة وظائف في القاهرة ثم انضم لجماعة "أبولّو" (1932- 1934) التي أسسها الدكتور أحمد زكي أبو شادي. نشر بمجلة أبولو بواكير شعره الأولى، وأصدر بمساندتها ديوانه الأول " الألحان الضائعة" سنة 1934، حيث لاحظ النقاد غلبة طابع الحزن والتشاؤم على قصائده، وبرَّر حسن كامل ذلك بقوله:" لقد بليت في حياتي الأدبية بصنوف من الجحود ساعد عليه انزوائي عن عالم التهريج وعزوفي عن الجري وراء شهرة لا يتكسبها الإنسان إلا بأشياء لا تريح ضميره " بله ضمير الناقد النزيه". وبالفعل عاش الشاعر بقية حياته منزوياً بعيداً عن الأضواء حتى رحل عن الحياة. المزيد عن حسن كامل الصيرفي
عشان أقدر أحب غيرك كيف ما يبرى صويب العين أبد. أحسب أن الرمش لا سلهم حنو أثر رمش العين ما يا ويل أحد يوم روّح لي نظر عينه بهون فزّ له قلبي وصفق وأرتعد كلام مميز في العيون - يقولون حُب العيون ألطف شُعور - وأنا حبيَت عيونه. - أٌجيد التأمل الطويل في الأشياء الجميلة ، ناخذ عيونك كمثال..! - عيونك كما عين المها ترمق الغيمة.. تغازل ربيع الوسم بأقسى معاناتي.. حين قابلت العيون لم أعد أدري في الهوى نصحاً. - اؤمن بأن لغة العيون، اوضح من ثمانية وعشرين حرفًا يقال.. - وآه من العيون وفعل العيون.. إن لها في القلب جرحاً لا يبرأ.. ومحبة لا تفنى. - سألتها ليه البحر ساكن عيونك.. جاوبتني للغرق. - سألتها ليه السواد اللي في عيونك.. قالت للأرق. - النور من ضيّي اختفى.. والليل في عيوني غفى. - اترك كثير الأسئلة.. واسأل عن عيوني وكفى. - يقول بس الزين فيني عيوني.. وأقول أنا هذا بلا أبوك يا عقاب. - أشارت بطرف العين خشية أهلها.. إشارة محزون ولم تتكلّم. - فأيقنت أنّ الطّرف قد قال مرحباً.. وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيّم. - أين الكاتب الذي يرينا جمالاً.. مثل الذي نراه في عيني المرأة. - أشارت بطرف العين خشية أهلها.. إشارة محزون ولم تتكلّم فأيقنت أنّ الطّرف قد قال مرحباً.. وأهلاً وسهلاً بالحبيب المتيّم أين الكاتب الذي يرينا جمالاً.. مثل الذي نراه في عيني المرأة.
هذا في حالة الإنسان العادي ، أما الإنسان الأعسر فهو عكس ما ذكرنا تماماً وأخيرا, العيون ستبقى فتنة النّاظرين، وبوح الحالمين، ودنيا العاشقين، إنّها فيض معانٍ لا نهاية له في شكلها وصفائها وبريقها وسعتها،وفي لونها، في فرحها، وبسمتها، وفي بكائها ودموعها، في نظراتها وما تخلّفه في القلوب تحياتي اخوكم دحدح كنايف...... معكم في عالم العيون
⁕ حدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، أخبره عن إبراهيم بن أبي بكر، عن مجاهد، في قوله: ﴿ن وَالْقَلَمِ﴾ قال: الذي كتب به الذكر. * * * وقوله: ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ يقول: والذي يخُطُّون ويكتبون. وإذا وُجِّهَ التأويل إلى هذا الوجه كان القسم بالخلق وأفعالهم. وقد يحتمل الكلام معنى آخر، وهو أن يكون معناه: وسطرهم ما يسطرون، فتكون "ما" بمعنى المصدر. واذا وُجه التأويل إلى هذا الوجه، كان القسم بالكتاب، كأنه قيل: ن والقلم والكتاب. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ قال: وما يَخُطُّون. ⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ يقول: يكتبون. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾ قال: وما يكتبون. معنى ن والقلم وما يسطرون - المساعده بالعربي , arabhelp. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿وَمَا يَسْطُرُونَ﴾: وما يكتبون، يقال منه: سطر فلان الكتاب فهو يَسْطُر سَطْرا: إذا كتبه؛ ومنه قول رُؤبة بن العجَّاج: إنّي وأسْطارٍ سُطِرْنَ سَطْرَا [[البيت في ديوان رؤبة بن العجاج الراجز (ديوانه طبع ليبسج ١٧٤).
وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن عند قوله تعالى: ( والقلم وما يسطرون) قال: وما يكتبون قال رؤبة: "إني وأسطار... " البيت. والأسطار: جمع سطر، وهو الصف من النخل أو من حروف الكتابة المنسوقة.
قولان يعتقد بعض المفسرين أن هذه الآية تشير إلى افتراء المشركين على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهذا الاعتقاد فيه رأى مخالف، فهناك قولان في تفسير هذه الآية: الرأي الأول أنها نزلت بعد الجهر بالدعوة رداً على اتهام المشركين له بالجنون، الرأي الثاني أنها الثانية في النزول وأن نفي الجنون في بداية السورة يختلف عنه في نهايتها حين تقول: «وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين»، (القلم،51-52). في بداية السورة كان النفي عن ظن النبي بنفسه الجنون بعد نزول الوحي ورؤيته لجبريل، وهو الرأي الأرجح. المرجح أنها ثانية السور نزولاً وأن القسم بالقلم وسيلة الكتابة مستقبل هذه الأمة، على أن ما ظنه محمد بنفسه من الجنون ليس صحيحاً، بل هو نعمة أخرى وهو أهل لها، بما له من صفات وخصال أنعم الله بها عليه أيضاً، وهيأه بها لهذه المهمة الشاقة، ثم يؤكد له الله ثوابه عن أداء هذه المهمة العالمية فيقول له: «وإن لك لأجراً غير ممنون» ( القلم -الآية 3) وإن لك لأجراً دائماً موصولاً، لا ينقطع ولا ينتهي، أجراً عند ربك الذي أنعم عليك بالنبوة ومقامها الكريم، ثم تجيء الشهادة الكبرى والتكريم العظيم: «وإنك لعلى خلق عظيم».
وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد ، حدثنا يعقوب ، حدثنا أخي عيسى بن عبد الله ، حدثنا ثابت الثمالي ، عن ابن عباس قال: إن الله خلق النون - وهي الدواة - وخلق القلم ، فقال: اكتب. قال: وما أكتب ؟ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل معمول به بر ، أو فجور ، أو رزق مقسوم ، حلال ، أو حرام. ثم ألزم كل شيء من ذلك شأنه: دخوله في الدنيا ، ومقامه فيها كم ؟ وخروجه منها كيف ؟ ثم جعل على العباد حفظة ، وللكتاب خزانا ، فالحفظة ينسخون كل يوم من الخزان عمل ذلك اليوم ، فإذا فني الرزق وانقطع الأثر وانقضى الأجل أتت الحفظة الخزنة يطلبون عمل ذلك اليوم ، فتقول لهم الخزنة: ما نجد لصاحبكم عندنا شيئا فترجع الحفظة ، فيجدونهم قد ماتوا. قال: فقال ابن عباس: ألستم قوما عربا تسمعون الحفظة يقولون: ( إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) [ الجاثية: 29] ؟ وهل يكون الاستنساخ إلا من أصل. وقوله: ( والقلم) الظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله ( اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) [ العلق: 3 - 5]. ن والقلم وما يسطرون مكتوبة. فهو قسم منه تعالى ، وتنبيه لخلقه على ما أنعم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال العلوم; ولهذا قال: ( وما يسطرون) قال ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة: يعني: وما يكتبون.