وروى أبو داود عن ابن عباس قال: إن ابن عمر والله يغفر له وهم، إنما كان هذا الحى من الانصار، وهم أهل وثن، مع هذا الحى من يهود، وهم أهل كتاب: وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب ألا يأتوا النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحى من الانصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحى من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الانصار، فذهب يصنع بها ذلك فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نؤتى على حرف! نساؤكم حرث لكم تفسير. فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شرى أمرهما ؟ فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: " فأتوا حرثكم أنى شئتم "، أي مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعنى بذلك موضع الولد. وروى الترمذي عن ابن عباس قال: جاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هلكت! قال: " وما أهلكك ؟ " قال: حولت رحلى الليلة، قال: فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا، قال: فأوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: " نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم " أقبل وأدبر واتق الدبرو الحيضة " قال: هذا من نسائنا، فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه، وكان نساء الانصار إنما يؤتين على جنوبهن، فأنزل الله سبحانه: " نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم ".
ما هو الحرث والنسل هو سؤال في إجابته توضيحٌ وتفسيرٌ لأحد آيات القرآن الكريم، فإنَّ فهم معاني كلمات القرآن الكريم يُساعد الإنسان على فهم آياته بشكل أكبر، والتعمّق بمعانيه، ومعرفة المقاصد المُرادة منها، ومن خلال هذا المقال سنسلط الضوء على شرح معنى كلمتي النسل والحرث كما وردتا في أحد ىيات سورة البقرة، كما سنشرح هذه الآية الكريمة، ونوضّح معنى الحرث في القرآن بشكل عام. ما هو الحرث والنسل ورد ذكر الحرث والنسل في سورة البقرة في قوله تعالى: "وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ" [1] ، والمعنى المقصود من كل منها هو كالتالي: [2] الحرث: هو الزرع ويُقال أيضًا الحرق عن الأرض المُجهزة للزرع أو المزروعة. النسل: هو كل ما يخرج من عقب الإنسان من الولد سواء أكان ذكرًا أو أنثى. تفسير نساؤكم حرث لكم. تفسير قوله تعالى يهلك الحرث والنسل إنّ المقصود من قوله تعالى: "وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ" في سورة البقرة هو الشخص المنافق الذي تولَّى وغضب وانصرف عن رسول الله -صلَّى الله عليه وسلَّم- وخرج يُفسد في الأرض ويسعى في تخريبها، مُهلكًا بأعماله الحرث والنسل أي الزرع والولد، كما بيَّنت هذه الآية الكريمة أن الله تعالى يكره كل مُفسد وكل مُخرب في الأرض ولا يُحي كل عاصٍ قاطع للطريق، والله أعلم.
يقول: ائت الحرث حيث شئت. رواه الحاكم أبو عبد الله في صحيحه ، عن أبي زكريا العنبري (*) عن محمد بن المنكدر ، سمعت جابرا قال: قالت اليهود: إن الرجل إذا أتى امرأته باركة كان الولد أحول ، فأنزل الله عز وجل: " نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ.. " الآية. (*) عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: قالت اليهود: إذا نكح الرجل امرأته مجبية جاء ولدها أحول ، فنزلت: " نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " إن شاء مجبية ، وإن شاء غير مجبية ، غير أن ذلك في صمام واحد... رواه مسلم عن هارون بن معروف (*) عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال: جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت. فقال: وما الذي أهلكك ؟ قال: حولت رحلي الليلة ، قال: فلم يرد عليه شيئا ، فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الآية: " نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " يقول: أقبل وأدبر ، واتق الدبر والحيضة. (*) عن أبي صالح ، عن سعيد بن المسيب: أنه سئل عن قوله: " فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ " قال: نزلت في العزل. نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم. (*) وقال ابن عباس في رواية الكلبي: نزلت في المهاجرين لما قدموا المدينة ذكروا إتيان النساء فيما بينهم ، والأنصار واليهود من بين أيديهن ومن خلفهن ، إذا كان المأتي واحدا في الفرج ، فعابت اليهود ذلك إلا من بين أيديهن خاصة ، وقالوا: إنا لنجد في كتاب الله التوراة أن كل إتيان يؤتى النساء غير مستلقيات دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل.
قال السيوطي: لم يتعرض له المتقدمون ، ولا أكثر المتأخرين من الشافعية ، مع شيوع الاقتباس في أعصارهم ، واستعمال الشعراء له قديماً ، وحديثاً ، وقد تعرض له جماعة من المتأخرين ، فسئل عنه الشيخ العز بن عبد السلام فأجازه ، واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها: ( وجهت وجهي... إلخ) ، وقوله: ( اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر). وفي سياق الكلام لأبي بكر... " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ". وفي حديث لابن عمر... " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ". ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع - YouTube. وقد اشتهر عند المالكية تحريمه ، وتشديد النكير على فاعله ، لكن منهم من فرَّق بين الشِّعر فكره الاقتباس فيه ، وبين النثر فأجازه ، وممن استعمله في النثر من المالكية: القاضي عياض ، وابن دقيق العيد ، وقد استعمله فقهاء الحنفية في كتبهم الفقهية. ونقل السيوطي عن " شرح بديعية " ابن حجة أن الاقتباس ثلاثة أقسام: الأول: مقبول ، وهو ما كان في الخطب والمواعظ والعهود. والثاني: مباح ، وهو ما كان في الغزل والرسائل والقصص. والثالث: مردود ، وهو على ضربين. أحدهما: اقتباس ما نَسبه الله إلى نفسه ، بأن ينسبه المقتبِس إلى نفسه ، كما قيل عمن وقع على شكوى بقوله: " إن إلينا إيابهم ، ثم إن علينا حسابهم "!!.
جعل الله مانعاً طبيعياً يمنع الناس في الأزمنة القديمة من طلاب متاع الدنيا، من الطمع في أرض مكة والاستقرار بها. وهذا المانع الطبيعي هو خلو أرض مكة من الذي يطلبه أكثر الناس في ذلك الزمان من طيبات الدنيا وخيراتها الطبيعية [1]. فالناس قديماً كانوا يطلبون الأرض الخصبة الغنية ذات الجنات الكثيرة وذات الماء الغزير (العيون الكثيرة والأنهار والأمطار) وذات الطقس المناسب الجميل [2]. وكانوا كثيراً ما يتقاتلون ويغيرون ويتسابقون ويتنافسون على مثل هذه الأراضي الرائعة الفاخرة ذات الأنهار العظيمة أو الأمطار الغزيرة، وذات التربة الطينية الغنية والمناخ المناسب المعتدل كالعراق والشام ومصر وغيرها. التفريغ النصي - تفسير سورة إبراهيم _ (10) - للشيخ أبوبكر الجزائري. ولكن الله لم يجعل أرض مكة لمثل هذا الأمر ، وإنما جعلها فقط للعبادة (عبادته وحده) وللقداسة والطهارة وللأمن (حصن وملاذ للصالحين وللمستضعفين). ولو جعل الله أرض مكة غنية بالموارد الطبيعية أو اختار لموضع بيته أرضاً غنية أخرى (غير مكة) ، لتقاتل الناس على أرض بيت الله (لو كانت غنية بالموارد الطبيعية) ، ولتزاحموا عليها من أجل نيل خيراتها (كما يتزاحمون ويتقاتلون عادة على غيرها من القرى ذات الخيرات والموارد الكثيرة) ، ولضاع الهدف من بناء الكعبة (الذي هو عبادة الله وحده) وسط سيطرة الملوك والجبابرة والدول القوية وتنافسهم وتقاتلهم وتقاتل الناس ثم ترفهم وتقلبهم في نعيم الجنان، ولضاع الأمن الذي يتمناه الصالحون والضعفاء والمساكين.
فإذا دعوته تطلبه ولداً وهو يعلم أن هذا الولد لا خير لك فيه، بل يقتلك أو يعقك، وأنت عبده ودعوته، لا يستجيب لك، ما يعطيك الولد، لكن يعوضك بأحد أمرين: إما بأن يغفر لك ما معك من الذنوب مقابل هذا الدعاء، أو يعليك درجة ويرفع مقامك في الجنة مقابل دعوتك، فمن هنا ادعوا ربكم ليل نهار واعلموا أنه يستجيب لكم. هذا الخليل يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ [إبراهيم:39]، ودعاه، ولو لم يدعه ما استجاب له، مع كبر سنه دعاه واستجاب الله له ووهبه إسماعيل وإسحاق. إسماعيل هذا جد العدنانيين، العرب المستعربة من إسماعيل إلى رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم، وإسحاق هو والد يعقوب وبني إسرائيل إلى الموجودين الآن من اليهود، فلهذا في الدرس نقول: قال بنو عمنا دائماً، كيف بنو عمنا؟ نحن أولاد إسماعيل وهم أولاد إسحاق، وإسماعيل وإسحاق أخوان، هذا أمه هاجر وذاك أمه سارة ، والشاهد عندنا في إسحاق أنه والد يعقوب عليه السلام، ويسمى يعقوب إسرائيل، فاليهود الآن هم أولاد إسحاق بن إبراهيم، والعرب المستعربة منا أولاد إسماعيل. تفسير قوله تعالى: (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء) قال تعالى: رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي [إبراهيم:40]، أيضاً مقيمين للصلاة، هذه دعوة إبراهيم، ما طلب مالاً ولا ديناراً ولا دنيا، لكن ماذا قال؟ رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ [إبراهيم:40]، ووالله إنه لمقيمها، ومع هذا يدعو الله أن يوفقه ويبارك في عمله ويقويه ويزيد فيه.
والوادِي: الأرْضُ بَيْنَ الجِبالِ، وهو وادِي مَكَّةَ، و﴿غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ صِفَةٌ، أيْ: بَوادٍ لا يَصْلُحُ لِلنَّبْتِ؛ لِأنَّهُ حِجارَةٌ، فَإنَّ كَلِمَةَ (ذُو) تَدُلُّ عَلى صاحِبِ ما أُضِيفَتْ إلَيْهِ وتَمَكُّنِهِ مِنهُ، فَإذا قِيلَ: ذُو مالٍ، فالمالُ ثابَتٌ لَهُ، وإذا أُرِيدَ ضِدُّ ذَلِكَ قِيلَ: غَيْرُ ذِي كَذا، كَقَوْلِهِ تَعالى ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ [الزمر: ٢٨]، أيْ: لا يَعْتَرِيهِ شَيْءٌ مِنَ العِوَجِ، ولِأجْلِ هَذا الِاسْتِعْمالِ لَمْ يَقُلْ بِوادٍ لا يُزْرَعُ أوْ لا زَرْعَ بِهِ. و﴿عِنْدَ بَيْتِكَ﴾ صِفَةٌ ثانِيَةٌ لِوادٍ أوْ حالٌ. والمُحَرَّمُ: المُمَنَّعُ مِن تَناوُلِ الأيْدِي إيّاهُ بِما يُفْسِدُهُ أوْ يَضُرُّ أهْلَهُ بِما جَعَلَ اللَّهُ لَهُ في نُفُوسِ الأُمَمِ مِنَ التَّوْقِيرِ والتَّعْظِيمِ، وبِما شاهَدُوهُ مِن هَلَكَةِ مَن يُرِيدُ فِيهِ بِإلْحادٍ بِظُلْمٍ، وما أصْحابُ الفِيلِ مِنهم بِبَعِيدٍ. وعَلَّقَ (لِيُقِيمُوا) بِـ (أسْكَنْتُ)، أيْ: عِلَّةُ الإسْكانِ بِذَلِكَ الوادِي عِنْدَ ذَلِكَ البَيْتِ أنْ لا يَشْغَلُهم عَنْ إقامَةِ الصَّلاةِ في ذَلِكَ البَيْتِ شاغِلٌ فَيَكُونَ البَيْتُ مَعْمُورًا أبَدًا.