الحكم الشرعي للطلاق البدعي هناك حالتين للطلاق البدعي، فهناك طلاق بدعي المحرم وطلاق بدعي المكروه، وحالاتهم كالأتي: طلاق بدعي محرم شرعا -إذا طلق الرجل زوجته التي دخل عليها في فترة الحيض أو النفاس ، أو طلقها بعد إنتهاء فترة الحيض أو النفاس ولكنها لم تغتسل بعد، فهذا يعد طلاق بدعي وهو محرم شرعا، ولكن الطلاق يقع. -أما لو طلق الرجل زوجته الصغيرة في السن التي لم تبلغ بعد، أو زوجته الكبيرة في السن والتي بلغت سن اليأس والتي لا يأتيها حيض، أو زوجته التي لم يدخل بها، فلا يكون الطلاق بدعي إلا إذا طلقها أكثر من مرة في جلسة واحدة، ويكون الطلاق محرم شرعا لو طلقها ثلاث طلقات في جالسة واحدة كأن يقول لها أنتي طالق طالق طالق. -إذا طلق الزوج زوجته ثلاث طلقات في جلسة واحدة سواء كانت حائض أم في طهر أو كان قد تم الجماع في طهر، فهذا طلاق بدعي محرم، ولكن تزيد حرمته عندما يطلق زوجته ثلاث طلقات في جلسة واحدة وهي في فترة حيض أو نفاس. فصل: الطلاق البدعي:|نداء الإيمان. -إذا قام الرجل بتطليق زوجته طلاق غير كامل فهذا طلاق بدعي، فهناك من يقول لزوجته لقد طلقت يدك أو طلقت رجلك، أو طلقتك طلاق غير كامل، فهذا طلاق بدعي محرم. الطلاق البدعي المكروه ويكون هذا الطلاق مكروه في حالة أن يطلق الزوج زوجته في فترة طهر ولكنه قد جامعها في هذا الطهر ولم تحمل فيه، فهذا النوع مكروه.
ثم اختلف العلماء في هذا هل يقع الطلاق البدعي أم لا يقع؟ نحن اتضح الآن أنه محرم، ولا يجوز للزوج أن يقدم عليه، لكن هل يقع إذا أقدم وعصى ربه وفعل؟ هل يقع أم لا يقع؟ على قولين: أحدهما أنه يقع، مع الإثم، وهذا هو المشهور عند العلماء، وهو الذي فعله ابن عمر، فإنه أوقع على نفسه الطلقة لما طلق لما سئل قال: كيف وإن عجزت واستحمقت، قال: مه، قال: نافع وغيره إنه أوقعها، وإنه احتسبها، وروى البخاري: أنه احتسبت تطليقة عليه. وذهب جمع من أهل العلم إلى أن هذا الطلاق لا يحتسب، ولا يقع، وهو ما روي عن ابن عمر نفسه إذ روى عنه محمد بن عبدالسلام الخشني الحافظ المشهور بإسناد جيد، أنه سئل ابن عمر عمن طلق زوجته وهي حائض هل يقع؟ قال: لا يقع. قال: لا يعتد به.
اتفق الفقهاء على حرمة الطلاق البدعي ، وهو الطلاق الذي يطلق الزوج فيه زوجته وهي حائض أو في طهر عاشرها فيه، لكنهم اختلفوا حول وقوع الطلاق هل يقع أم لا ؟ وعند الجمهور يقع الطلاق مع الإثم ، وعند غير الجمهور لا يقع الطلاق البدعي المحرم، لأنه غير مشروع، وبالتالي هو هدر ولغو. يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: الطلاق في نظر الشريعة الإسلامية عملية جراحية مؤلمة، ولا يلجأ إليها إلا لضرورة توجبها، تفاديًا لأذى أشد من أذى العملية نفسها، ومن هنا جاء في الحديث: " أبغض الحلال إلى الله الطلاق " رواه أبو داود. ولهذا وضعت الشريعة قيودًا عدة على الطلاق، حرصًا على رابطة الزوجية المقدسة أن تتهدم لأدنى سبب، وبلا مسوغ قوي. الطلاق السني والطلاق البدعي. ومن هذه القيود قيد الوقت فلابد لمن أراد أن يطلق زوجته أن يختار الوقت الملائم الذي يطلقها فيه. والسنة في ذلك أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، لقوله تعالى: (إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) (الطلاق: 1). قال ابن مسعود وابن عباس في تفسير الآية: أي طهر من غير جماع. والحكمة في ذلك: أن حالة الحيض تجعل المرأة غير طبيعية، فلا يجوز للزوج أن يفارقها حتى تطهر، وتعود إلى وضعها الطبيعي. وكذلك إذا كانت في طهر جامعها فيه، فلعلها حملت منه وهو لا يدري، وربما لو علم بالحمل لغير رأيه.
والأمرُ بالمراجعةِ في حديثِ ابنِ عمرَ رضي اللهُ عنهما محمولٌ على الوجوبِ، وهو مذهبُ مالكٍ وأصحابِه، والأصحُّ عند الحنفيةِ، وبه قال داودُ الظاهريُّ؛ لأنَّ «الأَصْلَ فِي الأَمْرِ إِذَا تَجَرَّدَ عَنِ القَرَائِنِ أَفَادَ الوُجُوبَ » من جهة، وبه يحسم الإثم بحسم أثره وهو العِدَّة، ويُدفع ضررُه بتطويل مدّة العِدّة من جهة أخرى، خلافًا لِمَنْ حَمَل الأمرَ على الاستحبابِ، وهو مذهبُ الشافعيِّ وأحمدَ في المشهورِ عنه؛ لأنهم لم يختلفوا أنها إذا انقضت عِدّتُها لم يؤمر برجعتها، كما علَّلوا بأنه طلاقٌ لا يَرتفع بالرجعة، ولا يزيل الزوج بالرجعة المعنى الذي حرم الطلاق، لذلك لم تجب عليه الرجعة وإنما يستحبّ. وعليه، فإن راجعها وجوبًا فإنه يستحبُّ له أن يمسكها حتى تحيضَ حيضةً أُخرى ثمّ تطهر -أي ينتظر أن تطهُرَ المرأةُ طُهرين- بعد الحيضة التي طلّقها فيها حتى يَسَعُهُ أن يطلّقها إن رغب في ذلك، وهذا إنما هو من باب الاستحباب، ويجوز له -جمعًا بين الأدلة- إذا راجعها أن يُمْسِكَهَا حتى تطهُر بعد الحيضة التي طلّقها ليحلّ له طلاقُها بعدها لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أنّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: أَمَرَهُ أَنْ يُرَاجِعَهَا فَإِذَا طَهُرَتْ فَأَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا ( ٣) ، ويؤيّده حديثُ: « مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا ثُمَّ لِيُطَلِّقْهَا طَاهِرًا أَوْ حَامِلاً » ( ٤).
إذا وجد الشرط. وأما ما يقصد به الحض، أو المنع، أو التصديق، أو التكذيب، بالتزامه عند المخالفة ما يكره وقوعه، سواء كان بصيغة القسم، أو الجزاء، فهو يمين عند جميع الخق من العرب وغيرهم. وإن كان يمينا فليس لليمين إلا حكمان: إما أن تكون منعقدة فتكفر، وإما أن لا تكون منعقدة، كالحلف بالمخلوقات فلا تكفر، وأما أن تكون يمينا منعقدة محترمة غير مكفرة، فهذا حكم ليس في كتاب الله، ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يقوم عليه دليل. ما عليه العمل الان: وما جرى عليه العمل الان في الطلاق المعلق هو ما تضمنته المادة الثانية من القانون رقم 25 لسنة 1929 ونصها: لا يقع الطلاق غير المنجز إذا قصد به الحمل على فعل شيء أو تركه لا غير. وجاء في المذكرة الايضاحية لهذا المادة: إن المشرع أخذ في إلغاء اليمين بالطلاق برأي بعض علماء الحنفية والمالكية والشافعية، وإنه أخذ في إلغاء المعلق الذي في معنى اليمين برأي علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، وشريح القاضي، وداود الظاهري وأصحابه. وأما الصيغة المضافة إلى مستقبل: فهي ما اقترنت بزمن، بقصد وقوع الطلاق فيه، متى جاء، مثل أن يقول الزوج لزوجته: أنت طالق غدا، أو إلى رأس السنة، فإن الطلاق يقع في الغد أو عند رأس السنة إذا كانت المرأة في مكله عند حلول الوقت الذي أضاف الطلاق إليه.
هذا هو الطلاق للعدة " انتهى من "فتاوى الطلاق" (ص44). وينظر أيضا: فتاوى الشيخ ابن باز (21/286). وعليه فإن الطلاق الذي صدر منك والمرأة في نفاسها لا يقع. ويراجع جواب السؤال رقم ( 110488). والله أعلم.
وحكمة ذلك أن المرأة إذا طلقت وهي حائض لم تكن في هذا الوقت مستقبلة العدة، فتطول عليها العدة. لان بقية الحيض لا يحسب منها وفيه إضرار بها. وإن طلقت في طهر مسها فيه، فإنها لا تعرف هل حملت أو لم تحمل، فلا تدري بم تعتد، أتعتد بالاقراء أم بوضع الحمل؟ وعن نافع بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه: أنه طلق امرأته وهي حائض، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. «مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد ذلك، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك العدة التي أمر الله سبحانه أن تطلق لها النساء». وفي رواية: أن ابن عمر رضي الله عنه، طلق امرأة له، وهي حائض، تطليقة، فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال: «مره فليراجعها، ثم ليطلقها إذا طهرت، أو وهي حامل». أخرجه النسائي ومسلم وابن ماجه وأبو داود. وظاهر هذه الرواية أن الطلاق في الطهر الذي يعقب الحيضة التي وقع فيها الطلاق يكون طلاق سنة، لا بدعة. وهذا مذهب أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد، وأحد الوجهين عن الشافعي، واستدلوا بظاهر الحديث وبأن المنع إنما كان لاجل الحيض، فإذا طهرت زال موجب التحريم.
📚 بحار الأنوار: ج23 ص218 عن الْجَوَادُ عليه السلام كَيْفَ يُضَيَّعُ مَنِ اللَّهُ كَافِلُهُ وَ كَيْفَ يَنْجُو مَنِ اللَّهُ طَالِبُه. 📚 بحار الأنوار ، ج75، ص: 364 قال الامام الجواد (عليه السلام): ثلاث يبلغن بالعبد رضوان الله تعالى: كثرة الاستغفار, وخفض الجانب, وكثرة الصدقة المصدر: بحار الأنوار ج75 ص81 روي عن الإمام الجواد عليه السلام أنه قال: 【أهل المعروف إلى اصطناعه أحوج من أهل الحاجة إليه لأن لهم أجره وفخره وذكره】 📚 كشف الغمة ١٣٧:٣ 📜 قال عليه السلام: حياة الإنسان بالبر أكثر من حياته بالعمر 📚 راجع كشف الغمة: ج2 ص350. عن الإمام الجواد (عليه السلام): «إنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ في كُلٍّ مِنَ الرُسُلِ بَقايا مِن أهلِ العِلمِ، يَدعونَ مَن ضَلَّ إلى الهُدى، وَيَصبِرونَ مَعَهُم عَلَى الأذى». الكافي 8/56. الإمام محمد بن علي الجواد عليه السلام. - عن أبي هاشم الجعفري قال: (صلّيتُ مع أبي جعفرٍ #الجواد "عليه السّلام" في مسجد المُسيِّب، وصلّى بنا في موضع القِبلة سواء. وذكر ( أبو هاشم) أنّ السِّدرة الَّتي في المَسجد كانت يابسةً ليسَ عليها ورق، فدعا "عليهِ السّلام" بماءٍ وتهيّأ [( أي: للصّلاة بالوضوء)] تحت السِّدرة، فعاشت السّدرة وأورقت وَ حملت مِن عامها!
ورعاية بشرية إمامية أبوية. وهي رعاية الوالد العظيم الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام وأكرم به وأنعم. من أب ومعلم لهذا الفتى المبارك. وفي ظل تلك الرعاية المكثفة درج الإمام الجواد عليه السلام فملائكة الرحمن تحفظه من كل سوء وترعاه من كل نائبة. وأبوه الإمام الرضا عليه السلام يعلمه كل فضيلة ، ويلقنه كل علم يحتاجه. أو تحتاجه الأمة الإسلامية. ويؤدبه بآداب جده رسول الله صلى الله عليه وآله الذي أدبه ربه فأحسن تأديبه. وذلك لأنه من الأئمة المعصومين عليهم السلام. وقد كان بعض ضعاف الإيمان طعنوا بإمامة الإمام الرضا عليه السلام لأنه لم يُرزق بولد حتى سن متأخرة من عمره الشريف المبارك ، فكانوا يقولون: كيف يكون علي بن موسى إماماً ولم يعقب، وقد روينا أن عدة الأئمة اثنا عشر ، وهذا هو الثامن منهم فأين من سيحمل الإمامة من بعده ؟! ومن هنا نشأت فرقة « الواقفة » التي وقفت على إمامة الإمام الكاظم عليه السلام ولم تؤمن بإمامة وصيه الرضا صلوات الله عليه. والواقع أن ذلك كان اختباراً إلهياً للناس، حتى يميز الله تعالى المؤمن من المنافق. الامام محمد الجواد ويكي شيعه. لقد كان الإمام الرضا عليه السلام يؤكد أنه سيرزق بولد اسمه محمد وأن الله تعالى سيقرّ عينه به وإن طال الزمان ، إلا أن المرتابين لم يصدقوا.
(البقرة:83) ذکری شهادة الإمام محمد الجواد(ع) 2019-08-01 11:00:00 محمد أمين نجف اسمه ونسبه(عليه السلام)(1) الإمام محمّد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام). كنيته(عليه السلام) أبو جعفر، ويقال له(عليه السلام) أيضاً: أبو جعفر الثاني؛ تمييزاً له عن الإمام الباقر(عليه السلام)، أبو علي. ألقابه(عليه السلام) الجواد، التقي، الزكي، القانِع، المُرتضى، المُنتَجَب… وأشهرها الجواد. تاريخ ولادته(عليه السلام) ومكانها ۱۰ رجب ۱۹۵ﻫ، المدينة المنوّرة. أُمّه(عليه السلام) وزوجته أُمّه السيّدة سُكينة المرسية، وقيل: الخَيزران، وهي جارية، وزوجته السيّدة سُمانة المغربية، وهي أيضاً جارية. مدّة عمره(عليه السلام) وإمامته عمره ۲۵ سنة، وإمامته ۱۷ سنة. حِكم وأقوال الإمام الجواد (ع) - شبكة مدينة الحكمة. حكّام عصره(عليه السلام) المأمون، المعتصم. استدعاؤه(عليه السلام) من قبل المعتصم العبّاسي بُويع الخليفة العبّاسي المعتصم سنة ۲۱۸ﻫ، وما أن استَتَبّ له أمر الملك وانقادت له البلاد شرقاً وغرباً، حتّى أخذ يتناهى إلى سمعه بروز نجم الإمام الجواد(عليه السلام)، واستقطابه لجماهير الأُمّة، وأخذه بزمام المبادرة شيئاً فشيئاً. وتتسارع التقارير إلى الحاكم الجديد بتحرّك الإمام(عليه السلام) وسط الأُمّة الإسلامية.