في علم النفس الشخص الذي يضحك كثيرا، يععتبرالضحك من الطرق التي يمكن تفسير شخصية الشخص منها، وبشكل عام في العلم العام يعتبر الضحك تعبيرا عن السعادة والفرح والسرور، فيعتبر الضحك انه يعمل على تزويد الخلايا بالأكسجين، ويحسن من الجهاز المناعي، كما أنه وسيلة من وسائل التواصل الاجتماعي والتعبير عما بالداخل، وهناك العديد من انواع الضحك خصوصا في علم النفس، حيث يمكن لكل ضحكة ان تكشف شيء في شخصية الإنسان، ومن هنا سنتعرف على انواع الضحك في علم النفس والتعرف على الانسان الذي يضحك كثيرا. في علم النفس الشخص الذي يضحك كثيرا كل ضحكة في علم النفس تعبر عن شعور للانسانمنها الضحكة الخافتة هي الضحكة التي لا تبرز للاخرين وفي علم النفس تم تفسريهم انهم اشخاص انطوائيين لا يحبون بلفت الانظار،بينما الضحكة الطويلة والضاحكة فسر علماء النفس أصحاب هذه الضحكة على أنهم أشخاص أقوياء وجريئين، في علم النفس الشخص الذي يضحك كثيرا قد يحمل بداخله أحزان أو هموم لا يستطيع البوح بها أو إنه على وشك الدخول في حالة من الاكتئاب. السؤال: في علم النفس الشخص الذي يضحك كثيرا الاجابة: كثير الهموم
هناك أنواع من الضحك في علم النفس ، فلكل شخص طريقته الخاصة في الضحك ، والضحك هو أحد طرق تفسير شخصية الشخص ، وهو مادة فسيولوجية في جسم الإنسان. إنه يمد الخلايا بالأكسجين ، ويحسن جهاز المناعة ، وهو وسيلة للتواصل الاجتماعي والتعبير عن الذات في الداخل ، ولكن يمكن شرح أنواع الضحك اعتمادًا على كل نوع. أنواع الضحك في علم النفس شرح علماء النفس أنواع الضحك في علم النفس في عدة جوانب خاصة وأساسية من حياة الإنسان ، حيث يمكن لكل ضحك أن يكشف شيئًا ما في شخصية الإنسان ، وهذه الأنواع هي: ضحكة منخفضة: هذه ضحكة يصعب الشعور بها ، لذلك إذا ضحك أو لم يضحك فلن يشعر بها أحد ، ويفسرها العلماء على أنه انطوائيون لا يحبون جذب الانتباه لأنهم يحبون اللباقة الاجتماعية والشخصية. حرية التصرف. ضحك طويل ومتواصل: فسر علماء النفس أصحاب هذه الضحك على أنهم أشخاص أقوياء وشجعان ، ويحبون إظهار قوة الشخصية التي يستمتعون بها ، وهذا يشير أيضًا إلى أن معظمهم غير سعداء في حياتهم ، وهذه الضحكة يمكن أن كن جيدًا بنفس الجودة … إخفاء الصعوبات في حياتك. ضحكة قصيرة مقتطعة: أصحاب هذه الضحكة متوترين ، حتى لو لم يتمكنوا من رؤيتها ، ولا يحبون إظهار مشاعرهم ، فليس من السهل جذب انتباههم وإثارة انتباههم.
وتنوه بارسينين إلى أن الإنسان يستطيع معرفة ما إذا كان الشخص يضحك بشكل حقيقي أو للمجاملة، فإذا كان الضحك حقيقيا فلا تتحرك عظام الوجنتين فحسب بل تنقبض العضلة الصغيرة الموجودة في زاوية العين، التي لا يمكن أن تتحرك إلا في الضحك الحقيقي، كما يمكن للإنسان أن يكتشف من يضحك بشكل غير حقيقي عن طريق الحدس. ويقول د. الشيخ إن المرء قد يضحك في الأوضاع المأساوية، وهذا يعود لعدة أسباب منها المفارقة فالأحداث المأساوية تنتج من مجموعة احداث فيها مفارقة تبعث على الضحك كما يقال في المثل "شر البلية ما يضحك". أما السبب الثاني للضحك، وفق الشيخ، فيأتي إنكارا للأحداث فالانسان ينكر المصيبة بالضحك، فهي ردة فعل إنقاذية من الطراز الأول، كما أنه رد فعل الدماغ على الحادث فالإنسان قد يضحك عند سماع خبر مأساوي، وقد يبكي عند سماع خبر مفرح، وهذا يعود، بحسب الشيخ، إلى "الهرمونات في الدماغ التي تستجيب للأحداث بطرق مختلفة". وتقول بارسينين إن الضحك قد يحدث كاستجابة الجسم للضغط القوي الذي يقطع النفس، فأول تأثير للخوف أو لخبر مأساوي هو انقطاع النفس، فيجد الجسم نفسه بحاجة إلى مقدار كبير من الهواء فينفجر في الضحك. وتقول "على الصعيد الفيسيولوجي، لا يمكن للمرء السيطرة على عواطفه بطريقة طوعية".
تاريخ النشر: الأربعاء 1 ذو القعدة 1424 هـ - 24-12-2003 م التقييم: رقم الفتوى: 41911 11989 0 339 السؤال لي قريبة ألمانية غير مسلمة تريد أن تستفسر لماذا شهادة الرجل تعادل شهادة امرأتين.... أرجو أن تكون إجابة مقنعة لغير المسلمين؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإنا ننصحك بتجنب مخالطة هذه المرأة إلا بقدر ما تتطلبه دعوتها إلى الإسلام، إذ لا تجوز الخلوة بها ولا الدخول عليها إلا مع محرم، ففي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم. لماذا شهاده المرأه نصف شهاده الرجل ؟ . - حواء الامارتية. ذلك لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، وما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما، ثم عن سؤالك، فاعلم أن المسلم يكفيه من تبرير الحكم أي حكم أنه ورد في كتاب الله وأن عليه إجماع الأمة الإسلامية، وقد ورد في القرآن الكريم أن شهادة المرأة نصف شهادة الرجل، قال الله تعالى: وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ [البقرة:282]. هذا من جهة ومن جهة ثانية فإن ما تتميز به المرأة من عواطف وانفعالات ووجدان وميوعة في المواقف وميل إلى السكينة والراحة والخلود، كلها أمور تجعلها في رتبة دون رتبة الرجل، وخاصة في مجال الشهادة والأحكام التي تترتب عليها نقل الأملاك وسائر أنواع الحقوق.
خامسًا: قبلت الشريعةُ شهادة النساء جملةً في مسائل عدَّة ولم تردَّها، قال ابن قدامة: "لا نعلم بين أهل العلم خلافًا في قبول شهادة النساء المنفردات في الجملة. قال القاضي: والذي تقبل فيه شهادتهنَّ منفرداتٍ خمسةُ أشياء: الولادة، والاستهلال، والرضاع، والعيوب تحت الثياب كالرتق والقرن والبكارة والثيابة والبرص، وانقضاء العدة" ( [7]). الحكمة من كون شهادة المرأة نصف شهادة الرجل - إسلام ويب - مركز الفتوى. سادسا: مِن حكم التشريع في هذا التفريق في الشهادة حفظُ حقوقِ الناس والحرصُ على عدم ضياعها، فالشهادة عند القضاءِ تحتاج مداومَةً، وتحتاج قدرًا زائدًا من الضبط وتحمُّل المسؤولية، وهذا لا تستطيعه المرأةُ نظرًا لمهامِّها الأخرى المكلَّفة بها شرعًا، ولطبيعة الأحكام المنوطَة بها من البُعد عن الاختلاط وغضِّ البصر ولزوم البيتِ والحياءِ الذي يغلِب على النساء، وهو ما يجعل طلَب الشهادةِ منهنّ في كلِّ وقت متعذِّر، وفي حالة طلبها أيضًا فلا بدَّ من الاحتياط في ذلك؛ نظرًا لهذه العوارض التي هي سببٌ فيما نصَّت عليه الآية من عدم الضبط وسرعة النسيان. سابعًا: إذا كان الحقُّ للمرأة ويتعلَّق بها فإنَّ شهادتها كشهادةِ الرجل أمام القضاء، وهذا من مراعاة حفظِ الحقوق؛ فإنَّ معرفة الإنسان لنفسِه وما يطرأ عليها وضبطه لأحواله أمر مسلَّمٌ به، فكانت شهادة المرأة فيها مثل شهادة الرجل، ولا يقدَّم عليها مع أنَّ الأصل في هذا الباب أن لا تقبل فيه شهادة المرأة، مثل ذلك رمي الرجل لزوجته بالزنا وليس له شهود، فإنَّ قولها مثل قوله، وشهادتها مثل شهادته، قال سبحانه: {وَيَدْرَأ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِين وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِين} [النور: 9].
فحلف الزوج يدرأ حدَّ القذف عنه، ويقوم مقام الشهداء الأربعة، وحلف الزوجة يدرأ عنها الحدَّ ويقوم مقام أربعة شهداء، وهذا يدل على أن متعلَّق الشهادة هو حفظُ الحقِّ، وينبغي أن يُعلَم أنه لا يلزَم من اشتراط امرأتين ورجل في الشهادة في الحقوق الماليَّة أنه إذا شهدت امرأة لم تقبَل شهادتها مطلقًا، بل ذلك راجع إلى البيِّنة، والبيِّنة أعم من الشهادةِ كما حقَّقه ابن القيم -رحمه الله. نظر الشريعة فحاصل الأمر: أن نظرَ الشريعة منصبٌّ على ما تُحفظ به حقوق الناس، ويحصل به الحكم بالعدل بينهم، ولا مدخل في ذلك لعواطف، ولا لتأثير الثقافات؛ لأنَّ القوانين لا تصاغ بالانفعال ولا بالعاطفة، وإنما تصاغ بما يتحقَّق به العدلُ ويصل به الحقُّ إلى صاحبه، ومِن ثم لم تعتبر الشريعةُ شهادةَ المرأة الواحدةِ أو شهادتها مع إمكان شهادة الرجل؛ لما في ذلك من تضييع للحقوق وتفويت للمصالح ونزول بالبيِّنة عن درجة الكمال.
وإذا تأملت ما سبق تأكد لك أن المسألة مسألة خلاف فقهي ليس إلا اعتراض: ترى المرأة أمام عينيها مقتل أهلها فلا تقبل شهادتها!
ولم يرد أحد قول امرأة لمجرد أنها امرأة، ونقل الدين وما فيه من تشريع أخطر من الشهادة في حكم قضائي، بل ما ينقله علماء الحديث والمصطلح، ونقد الرجال، يشير إلى تفوق المرأة على الرجال في صدق الرواية، ومن ذلك ما ذكره الإمام الذهبي، حيث قال: «وما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها».