[COLOR=blue]طالب الموسى – ماهر البوحنية ( الأحساء نيوز). [/COLOR] تزامنا مع اليوم العربي للأسر المنتجة الموافق 15/3/2010م فتاة الأحساء تستعد للأفتتاح معرض " كلنا منتجون " أقيم أسبوع التضامن الأول مع الأسر المنتجة تحت شعار " منتجون لعام 1431هـ " مواكبة لليوم العربي للأسرة المنتجة ومن هذا المنطلق تستعد جمعية فتاة الأحساء الخيرية حالياً لافتتاح معرض ( كلنا منتجون) خلال الفترة 7? 14 / 4 / 1432هـ الموافق 12? 19/ 3/ 2011م والذي سيقام بمركز المعارض بالأحساء وسيكون موعد الزيارة للفترة الصباحية: من الساعة 9? 12 ظهراً لطلاب وطالبات المدارس والجامعات ،والفترة المسائية: من الساعة 4? 10 مساءً للعوائل. وبهذه المناسبة عقد مؤتمر صحفي برئاسة مجلس إدارة جمعية فتاة الاحساء الخيرية الاستاذة/لطيفة عبدالله العفالق يوم أول أمس في تمام الساعة السابعة مساء بمقر الجمعية. في البداية تحدثت (العفالق) عن فكره المعرض والذي يهدف إلى توطيد علاقة المجتمع مع الأسر المنتجة ، وترسيخ الثقافة الإنتاجية لدى كافة فئات المجتمع خاصة لطلبة وطالبات المدارس والجامعة بزيارتهم للمعرض ، كذلك إلقاء الضوء على كل فرد قادر على الإنتاج ، والحصول على دعم أفضل من رجال الأعمال والقطاع الخاص ينمي القدرة الإنتاجية بالمجتمع.
أطلقت جمعية فتاة الأحساء التنموية الخيرية حملة توزيع كسوة المدارس على أكثر من 41 مستفيدة لدعم و مساعدة الاسر المحتاجة ، و تضّمن اللقاء محاضرة مقدمة من الضمان الاجتماعي لتعريف المستفيدات بالخدمات المقدمة من قبل الضمان و الرد على أسئلة الحضور المتعلقة بالضمان بالإضافة لمشاركة واحدة لمشاركة وحدة دعم و تأهيل المرأة بالتعريف عن الوحدة. كما صرحت الماجد عن انطلاق مبادرة نحو استقلاليتي و التي تهدف لتعريف أسر اللجنة بالمبادرة و تحفيزهن ليكن نساء رائدات أعمال و لهن مساهمة فعالة في المجتمع ، كما اضافت القديم أخصائية قسم الرعاية و المساعدات بحرص الجمعية على مد يد العون في جميع النشاطات الاجتماعية التي تنظمها والتي من شأنها مساعدة المحتاجين في المجتمع ، و العودة بمنافع حقيقية على المجتمع و أفراده. والجدير بالذكر أن مثل هذه الاعمال تحظى باهتمام كبير لدى جمعية فتاة الاحساء ودأبت الجمعية على المشاركة و الرعاية مثل هذه البرامج و الانشطة الاجتماعية على مدار العام ولها العديد من المشاريع الخيرية السنوية مثل السلة الغذائية ، كسوة الشتاء ، وكسوة العيد بالإضافة إلى برنامج كسوة المدارس ( الحقيبة المدرسية).
٤٣ عامًا من التميز وبدأ الحفل بالسلام الملكي ثم أيات من الذكر الحكيم وانطلاقًا من السعي لتحقيق رؤية المملكة 2030 انطلقت جمعية فتاة الأحساء لتواكب هذه الرؤية منذ نشأتها قبل ٤٣ عامًا وهذا ماتحدثت عنه رئيس مجلس إدارة الجمعية الأستاذة لطيفه العفالق التي شكرت كل الحاضرين والداعمين الذين تألقت أسماؤهم في سماء العطاء وتحديدا في أرض الأحساء الحبيبة تحققت الرسالة والرؤية والتوصيات المستقبلية التي كانت تسعى لها الجمعية وكان عددها ٢٣ توصية منها قيادة المرأة وأمراض الدم الوراثية وختمت بقولها "حضوركم يدعمنا معنويًا واجتماعيًا وشكرا لكم". بصمات من نور العطاء وكانت لنا وقفه مع بصمات من نور العطاء تخلد في ذاكرة السخاء وهي بصمة الداعم للجمعية الأستاذ عبد المحسن النعيم، حيث أشاد بجهود الجمعية بقوله " جمعية فتاة الأحساء التنموية الخيرية من الجمعيات التي جعلت نصب أعينها حاجات المرأة والطفل بما يعود عليهم بالنفع والفائدة ومادعاني للتبرع من خلالها إلا اني ممتلئ بالثقة من الدعم الذي تقدمه في مشاريعها وبرامجها التدريبية والتطويرية وأن الدعم سيصل للفئة الأكثر حاجة من أفراد المجتمع وتابع جمعية رائدة هدفها الوصول الى قمم النجاح، ولا يسعني إلا أن أشكر هذه الجمعية على ماقدمته وستقدمه مستقبلًا.
خليفة الجاسم - الأحساء: تقيم جمعية فتاة الأحساء فعاليات لليوم العالمي للتراث في بيت الحرفيين في المدرسة الأميرية في الأحساء المصاحبة من معرض منتجات حرفية وفعاليات رمضانية وعرض مرئي وركن تصوير وأسر منتجه ومنافذ بيع وتجربة للزوار وفعاليات للأطفال وذلك يوم 17- 18 – 19 من ليالي رمضان 1443 من الساعة التاسعة الى الواحدة صباحا في بيت الحرفيين المدرسة الأميرية.
بعد ذلك تحدثت عن المشاركين في المعرض وهم: -الأسر المنتجة التي ترعاها الجمعية وغيرها. -عميلات برنامج صنعتي لتمويل المشروعات الصغيرة. -خريجات مركز التأهيل والتدريب المهني بالجمعية. -كل شاب وشابه قادر على الإنتاج ولدية منتج متميز. أما فعاليات المعرض المصاحبة: -ساحة للألعاب الشعبية. -تزين سماء الاحساء بالطائرات الورقية. -لوحة فنية عن الاحساء. -المرسم الحر للموهوبين والموهوبات. -المطعم الإنتاجي? القهوة. -عمل أجمل نخلة باستخدام نوى التمر. أوقات زيارة المعرض: الفترة الصباحية: من الساعة 9? 12 ظهراً الفترة المسائية: من الساعة 4? 10 مساءً عدد المشاركين: 244 مشارك ( 10 مشاركين رجال? 234 من النساء) الرعاة: -الراعي الماسي غرفة الاحساء. -الراعي الذهبي ارامكو السعودية. -الراعي الفضي شركة الكفاح القابضة. -الراعي الفضي مجموعة الحسين والعفالق وفوشية. -المشارك جامعة الملك فيصل. -المشارك الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون. -امانة الاحساء. بعد ذلك طرحت بعض الاسئلة من الصحفيين على مديرة الجمعية فيما يتعلق بالمعرض والمشاركين ونوعية المنتج الذي سوف يعرض وعدد الاركان وعددالمشاركين وغيرها ، وقد اجابتهم على جميع الاسئلة والاستفسارات.
7- أخصائية اجتماعية: بكالوريوس علم اجتماع والخدمة الاجتماعية، وخبرة لا تقل عن سنتين، ومهارات التقبل والمرونة، والتواصل الاجتماعي الفعال، ودورات تدريبية. 8- أخصائية علم نفس: بكالوريوس علم النفس، وخبرة لا تقل عن سنتين، ومهارات التقبل والمرونة، والتواصل الاجتماعي الفعال، ودورات تدريبية. ودعت الجمعية الراغبات بالتقديم ممن تنطبق عليهم الشروط التواصل مع إدارة الموارد البشرية بالجمعية، وللاستفسار يمكن الاتصال على الهاتف: (0135930420- 0135930421)- تحويلة (31).
5. مصادر التشريع السنة: - القرآن الكريم. - ما ثبت عن الرسول (ص) من أقوال و أفعال. - إجماع العلماء. - القياس. الشيعة: - القرآن الكريم. - السنة النبوية. - أحاديث أهل البيت. - إجماع أقوال العلماء. - الدليل العقلي. 6. الأعياد السنة: عيد الفطر و الإضحى. الشيعة: عيد الفطر و الإضحى و عيد الغدير. 7. الخمس السنة: كانت من غنائم الحروب ولا يعمل بها حاليا. الشيعة: يعمل بها حتى الآن. 8. العصمة السنة: للأنبياء فقط. الشيعة: للأنبياء و الأئمة الاثني عشر المعصومين. 9. زواج المتعة السنة: أباحه النبي ثم حرمه. الشيعة: مباح. الفرق بين المذهب الشيعي والسني. نختلف كسنة و شيعة في بعض الأمور لكننا نتفق في الكثير منها. لذا سأعرض لكم نقاط التشابه بين السنة و الشيعة. يعترف الشيعي بأن السني مسلم كما يعترف السني بأن الشيعي مسلم، كما أنهما يشتركا في القبلة في الصلاة وهي الكعبة. لا يخلف الشيعة و السنة في أركان الإسلام غير أن هناك من يقول أن هناك ركن آرخر وهو الولاية لعلي بن أبي طالب لكن الكثير من علماء الشيعة لا يوافقون على هذا لأنهم يعتبرون هذا الركن من أركان المذهب الشيعي وليس من أركان الإسلام. بالنسبة للصلاة عن السنة فالجمع بينها مباح، أما بالنسبة للشيعة يجوز إستنادا إلى النصوص الواضحة لكن الأضل إقامة الصلاة في وقتها.
( حسن أحمد عبد الرزاق. ) اعتمدوا على القرآن والسنّة والعقل: السؤال: من هو أحق الشيعة أو السنّة ؟ وما الدليل ؟ الجواب: إنّ الدين عند الله الإسلام ، ونبي هذا الدين هو محمّد المصطفى (صلى الله عليه وآله) ، ومعجزته القرآن الكريم ، والتشيّع هو الإسلام ، والإسلام هو التشيّع ، ومنشأ الاختلاف كان بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وأصل الاختلاف في الإمامة ، فمن المسلّم عند الجميع أنّ الأنبياء كان لهم أوصياء ، فهل لنبيّنا محمّد (صلى الله عليه وآله) وصي ؟ 1- مجمع البيان 9 / 402 ، دعائم الإسلام 2 / 193. الفرق بين السنة والشيعة – المنصة. هل عيّن رسول الله الخليفة من بعده ونصّ عليه ؟ وإذا لم يكن قد عيّن الخليفة ، هل وضّح الرسول نظام الحكم في الإسلام ؟ وما هي الأُسس التي تبتني عليه الأُمّة في تعيين الخليفة ؟ هل الخلافة ببيعة الناس لشخص حتّى ولو كان كبار القوم قد تخلّفوا عن البيعة! كما حدث لخلافة أبي بكر! أم أنّها بالنصّ والتعيين كما نصّ أبو بكر على عمر ؟! أم أنّها بالشورى ؟ كما حدث لعثمان ، مع العلم أنّ الشورى ما كانت حقيقية ، وإنّما هي أقرب ما تكون إلى مسرح أو تمثيلية!! أُناس اعتمدوا على القرآن الكريم ، والسنّة النبوية الشريفة ، وأدلّة العقل والفطرة ، وقالوا: إنّ الإمامة بالنصّ ، نصّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام) بالإمامة ، والإمامة إلهية ، واحتجّوا بآية التطهير ، وآية الاستخلاف ، وآية المباهلة ، وآية الإنذار ، وآية التصدّق بالخاتم ، وحديث الثقلين ، وحديث الغدير ، وحديث المنزلة ، وغيرها من الآيات والأحاديث.
وأمّا ما ذكرت من الإخبارية والشيخية والأُصولية فإنّها ليست فرق ، بل هم شيعة إمامية اثنا عشرية ، وإن اختلفوا في بعض المباني العلمية فيما بينهم ، إلاّ أنّ اختلافهم لا يخرجهم عن التشيّع ، شأنهم شأن اختلاف مراجع مذهب واحد في بعض النظريات. ( أبو الزين. الأردن.... نقاط الإختلاف والشراكة بين الشيعة والسنة (الفرق بين السنة والشيعة) - رقيم. ) لو ميّزت شيعتي ما أجدهم إلاّ واصفة: السؤال: أسيادنا الأعزّة ، ما تحليلكم لقول الإمام علي (عليه السلام) الوارد في الكافي: " لو ميّزت شيعتي ما أجدهم إلاّ واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلاّ مرتدّين " (1). يستغل بعض المشاغبين هذا النصّ للقول أنّ الإمام قد تبرّأ ممّن ينتسب لمسلكه. الجواب: الرواية هذا نصّها: وبهذا الإسناد ، عن محمّد بن سليمان ، عن إبراهيم ابن عبد الله الصوفي ، قال: حدّثني موسى ابن بكر الواسطي قال: قال لي أبو الحسن (عليه السلام): " لو ميّزت شيعتي لم أجدهم إلاّ واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلاّ مرتدّين ، ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد ، ولو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلاّ ما كان لي ، إنّهم طال ما أتكوا على الأرائك ، فقالوا: نحن شيعة علي ، إنّما شيعة علي من صدق قولـه فعله ". وهذه الرواية أوّلاً: ليست عن الإمام أبي الحسن علي (عليه السلام) ، بل المراد من أبي الحسن هنا هو الإمام الكاظم (عليه السلام).
الجواب: كما هو معلوم هناك فروق كثيرة بين الشيعة والسنّة في جانب العقائد والفقه و …. وأساس الاختلاف بينهما هو في الإمامة والخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، فالشيعة الإمامية تعتقد: 1 ـ إنّ الإمامة لا تكون إلاّ بالنصّ. الفرق بين الشيعة والسنّة – الشیعة. 2 ـ إنّ الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام هو الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بلا فصل ، كما نصّ عليه رسول الله صلى الله عليه وآله في مواطن عديدة. 3 ـ إنّ الأئمّة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله هم اثنا عشر إماماً ، كما نصّ عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله. 4 ـ إنّ الأئمّة عليهم السلام معصومون. وأخيراً ، فإنّ الشيعة تأخذ أحكامها من القرآن وأهل البيت عليهم السلام ، وترى هذا الطريق هو الموصل إلى الله تعالى ، ومبرئ للذمّة ، وذلك عملاً بقول الرسول صلى الله عليه وآله الذي رواه عنه جميع المسلمين: « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي أبداً: كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » (1). وهذا ممّا لا يقول به أهل السنّة ، وهناك فوارق أُخرى.
أظن أن الصراع الشيعي السني سياسي في حد ذاته و ليس ديني و إجتماعي بالقدر الذي تهوله و تبثه لنا وسائل الإعلام. أرادت وسائل الإعلام في كافة الطرفين سوى في إيران أو العالم العربي أو في الطرف الثالث و هو الإعلام الغربي أن توصل لنا معلومة و توهمنا بأن الشيعة و السنة مختلفون و علموننا أن نكره بعضنا البعض وأن لا نتحد و نبقى دائما في الصدام و الحروب الإعلامية و السياسية و ربما حروب الأسلحة في المستقبل بين إيران و دول الخليج. دعونا نتعرف على بعضنا البعض قبل أن تضعوننا في ساحة الحرب. 1. الميراث السنة: يعترف بما ذكر في القرآن، السنة، العول و التعصيب. الشيعة: يعترفون بالقرآن فقط. العول: هو نقص في بعض الأنصبة في حالات معينة. التعصيب: جزء من الميراث لمن ليس له نصيب في حالات معينة. 2. التقية السنة: لا تجوز إلا في حالات معينة و محدودة جدا. الشيعة: تجوز على الدوام و تقترب من كونها شعيرة يومية. 3. صحابة الرسول (ص) السنة: كلهم عدول ضباط و لهم كامل الإحترام و التوقير. الشيعة: بشر عاديون يصيبون و يخطئون مثلنا جميعا. 4. الخلافة السنة: الإعتراف بكافة الخلفاء الراشدين. الشيعة: الإعتقاد بأحقية علي بن أبي طالب في خلافة الرسول طبقا لحديث الغدير.
إن هناك فرقاً بين الاستقطاب العصبي المذهبي للشيعة ومن يواطئهم رغباً أو رهباً أو طمعاً من أهل السنة. هناك فرق بين هذا الاستقطاب وبين الاستقطاب السنّي للوسط السنّي، أو مجالهم العام، على أساس أن الاستقطاب الشيعي غني بالدوافع والإغراءات للشيعة، باعتبار أنه قد يكون الوسيلة لحماية الذات أو الجماعة وجوداً ودوراً مع ما يلزم من إغراءات المغامرة أو المخاطرة. اقرأ أيضاً: حذار الخراب الكوني الجديد أما الاستقطاب السنّي، فإن الإحساس السهل بالغلبة والأرجحية والقوة والثروة والسلطة يجعله حاشداً بالمبالغات والأوهام والتناقضات والانقسامات والصراعات. وفي حين أن الشيعة مذهبياً يحققون بالاجتهاد ووجوب تقليد المجتهد الحي، عامل جذب يشكو من رخاوة وعامل ضعف يتحمل المخالفة مع بقائه على هيمنته ومرجعيته، بينما يؤدي فقدان المرجعية المتفق على مرجعيتها أو إلزاميتها ولو داخل المذهب الواحد من مذاهب أهل السنة والإحالة على الأئمة في القرون الهجرية الأولى، يؤدي ذلك إلى جعل التعدد طبيعي خلافاً وتقابلاً وإلغاء متبادلاً. أردت من هذا أن أنبه قبل أن أختار الرحيل للإقامة في الظل والصمت والوجع واليأس والقرف والخوف على الدين والدنيا والعقل والنسل والماضي والحاضر والمستقبل والنفط والغاز وأرز لبنان والعمران والقرآن، وقبل أن أنتقل إلى حيث أحفظ وجداني وأعصابي ولغتي وأدبي وخلقي وأهلي وحريتي ولقمتي واعتدالي ووسطيتي ونسبيتي وحرصي على الحوار الذاهب إلى العطالة، إلا إذا حافظنا له على جزيرة صغيرة ندخر فيها ونحمي احتياطيه الذهبي، حتى لا يصرف على المجاملة والنفاق والمراوغة بتسمية الانحياز حياداً.