الجمعة 31 يوليو 2009 - 18:53 السلام عليكم العالم رغم اتساعه صار قرية صغيرة... ومساحات الاراضي الصحراوية العربية الشاسعة في القارتين صارت مجرد حديقة رملية... منذ ظهور عالم الانترنيت وكل يوم.. بنسمع عن علاقات فاشلة في الحب على ( الانترنيت) واحيانا بنسمع عن علاقات ناجحة وعادة اكثر المحبين في كل الاحوال بيكونو من نفس البلد..!! واحنا لطالما شفنا وسمعنا اتنين من بلدين مختلفين تلاقوا مع بعض او جمعهم القدر وتزوجوا..... ماذا لو كان في حبيبين من بلدين مختلفين حبو بعض على الانترنيت... لدرجة طلب الزواج وتصادف ان العريس غير قادر ماديا على السفر وطلب يد الفتاة رسميا من اهلها.......... تخيلو لو ان بالامكان طلب يد العروس رسميا من اهلها عبر الانترنيت... صوت وصورة ( كاميرا.. زواج الرجل بعد الأربعين بين السلبيات والإيجابيات. ومايك) وقد يتم الزواج ايضا بوجود مأذون شرعي من احد البلدين مع الشهود حسب ماينص عليه القانون والشرع... ويتم كتب الكتاب... وتصبح العروس زوجة رسميا للعريس... وتبقى الحال حتى يتمكن العريس من السفر واخذ زوجته. فهل هذا معقول.. رغم منطقيته.. ؟؟ ملحوظة... لا تتخيلو الامر بحصر الفكرة حسب امكانيات الجهاز الموجود امامكم وذلو لوجود تقنية انترنت بشاشة عرض كبيرة بحجم الحائط تظهر الطرف الاخر بشكل كامل وكانه في الجانب الاخر من الطاولة... موجودة لدى الشركات ورجال الاعمال حاليا وقد يضعها المأذون الشرعي والمحامون مستقبلا في مكاتبهم الموضوع للمناقشة... فماذا ترون ؟ هذا.. والله اعلم هاله القماطي مشرفة قسم الاسرة عدد المساهمات: 74 تاريخ التسجيل: 26/05/2009 موضوع: رد: الزواج عن بعد..!!!!!!!!!
دُمتِ ومَن تحبِّين بألف خير.
كانت (الأميرة والضفدع) أوَّل قصَّة أقرؤها في حياتي، وهي قصَّة حالمة يتحوَّل فيها الضفدع الأخْضر البشِع إلى أمير غاية في الوسامة والإبهار! أمَّا اليوم فلقد قرأتُ شيئًا مختلفًا حولَ تلك القصَّة الخيالية؛ يقول فيها صاحِب المقال: "بعد زواج الأمير الوسيم سرعانَ ما يتحوَّل إلى ضفدع مرةً أخرى"! ويقصد بذلك أنَّ الرجل بعدَ الزواج يعود مرَّةً أخرى إلى طبْعه الجاف والقاسي! الزواج عن بعد. وفي تلميحٍ ظريف لاختلافِ الرجل عن المرأة في طبيعة الحديث قبْل الزواج وبعده، يقول آلان وباربارا بييز في كتابهما "المرجع الأكيد في لغة الجسد": "في بدايةِ أي علاقة جديدة، عادةً ما يستخدم الرجلُ إستراتيجية التحدُّث، ولكن بعدَ انتهاء فترة شهر العسل، من المرجَّح أن يعود إلى سلوكه النَّمطي المتمثِّل في عدم التحدث؛ حيث يلتزم بالتحدُّثِ عن الحقائق والمعلومات وحلولِ المشكلات، هذا إذا تحدَّث أصلاً! ". تصرُّفات مِثل هذه تحدُث من قِبل الرجل الذي تحبه المرأة، هي أمور موجعة جدًّا لقلبِ المرأة النابض بالحب، لكن فَهْمها الواعي وتفهمها الناضج لمِثل هذه الفروقات فيما بينها وبين رجل حياتها، لا شكَّ أنَّه سيجعل شعورها بالصدمة أخفَّ وطأةً! يقول "جون غراي" في كتابه الشهير "الرِّجال من المريخ، النساء من الزهرة": "العلاقة تشبه الحديقة، فإذا كان لها أن تَزدهِر فيجب أن تُسقَى بانتظام، ويجب أن تُعطَى اهتمامًا خاصًّا، مع أخْذ الفصول، وكذلك أي طقس لا يُمكن التنبؤ به بعين الاعتبار، ويجب رشُّ البذور الجديدة، وقلْع الحشائش الضارَّة، وبالمثل نُبقي على سِحر الحب حيًّا، فيجب أن نفهمَ فصولَه ونرْعى حاجاتِ الحب الخاصَّة".
وقوله تعالى (كاف) هنا اسم فاعل من الكفاية، والكافي هو الحسيب والحافظ، والدلالة هنا على العصمة والتأييد المطلق، وهذا الامر بلغ من الظهور لا يتأتى لأحد إنكاره. والمعنى أليس الله- تعالى- بكاف عبده محمدا صلّى الله عليه وسلم من كل سوء؟ وكاف عباده المؤمنين الصادقين من أعدائهم؟ بلى إنه- سبحانه- لعاصم نبيه صلّى الله عليه وسلم من أعدائه، ولناصر عباده المتقين على من ناوأهم [تفسير الطنطاوي]. قال ابن عاشور: أن الله الذي أفردته بالعبادة هو كافيك شر المشركين وباطل آلهتهم التي عبدوها من دونه. [التحرير والتنوير] وقد سبق في قراءة حمزة وغيره (عباده) على الجمع، لتكون كفاية الله تعالى لعباده الأنبياء والمؤمنين عامة، فلا يصل إليهم أي مكروه ولا محظور إذا التزموا بالطاعات واتقوا الشبهات. قال ابن رجب: "فمن قام بحقوق الله عليه فإن الله يتكفل له بالقيام بجميع مصالحه في الدنيا والآخرة، ومن أراد أن يتولى الله حفظه ورعايته في أموره كلها فليراع حقوق الله عليه، ومن أراد ألا يصيبه مما يكره فلا يأت شيئا مما يكرهه الله. (أليس *الله *بكاف *عبده). كان بعض السلف يدور على المجالس ويقول: من أحب أن تدوم له العافية فليتق الله". وأتى باللفظ الظاهر في (عبده) للتعبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه يمكن الإتيان بضمير الخطاب لأن الكلام موجه للكفار المنكرين لدعوة النبي والساعين في إيذائه بالتخويف والتهديد، يقول ابن عاشور: "ووقع التعبير عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسم الظاهر وهو عبده دون ضمير الخطاب لأن المقصود توجيه الكلام إلى المشركين، وحذف المفعول الثاني لكاف لظهور أن المقصود كافيك أذاهم، فأما الأصنام فلا تستطيع أذى حتى يكفاه الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقالوا: لتكفن عن شتم آلهتنا أو ليصيبنك منهم خبل أو جنون ( ومن يضلل الله فما له من هاد). ﴿ تفسير الوسيط ﴾ ثم بين- سبحانه- عصمته لنبيه صلّى الله عليه وسلم بأبلغ وجه وأتمه فقال أَلَيْسَ اللَّهُ بِكافٍ عَبْدَهُ، وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ. وقراءة الجمهور: عَبْدَهُ بالإفراد وقرأ حمزة والكسائي: عباده، والاستفهام للتقرير. قال القرطبي: وذلك أنهم خوفوا النبي صلّى الله عليه وسلم مضرة الأوثان فقالوا له: أتسب آلهتنا لئن لم تنته عن ذكرها لتصيبنك بالسوء. وقال قتادة: مشى خالد بن الوليد إلى العزى ليكسرها بالفأس، فقال له سادنها: أحذرك منها يا خالد، فإن لها شدة لا يقوم لها شيء. (أليس الله بكاف عبده) - إسلام أون لاين. فعمد خالد إلى العزى فهشم أنفها حتى كسرها، وتخويفهم لخالد تخويف للنبي صلّى الله عليه وسلم لأنه هو الذي أرسله. ويدخل في الآية تخويفهم النبي صلّى الله عليه وسلم بكثرة جمعهم وقوتهم.. ». والمعنى: أليس الله- تعالى- بكاف عبده محمدا صلّى الله عليه وسلم من كل سوء؟ وكاف عباده المؤمنين الصادقين من أعدائهم؟ بلى إنه- سبحانه- لعاصم نبيه صلّى الله عليه وسلم من أعدائه، ولناصر عباده المتقين على من ناوأهم. والحال أن هؤلاء المشركين يخوفونك- أيها الرسول الكريم- من أصنامهم التي يعبدونها من دونه- تعالى-، مع أن هذه الآلهة الباطلة أتفه من أن تدافع عن نفسها فضلا عن غيرها.
جاءت هذه الآية الكريمة ﴿أليس الله بكاف عبده﴾ تسلية للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتقوية لنفسه مما يلقاه من المكذبين، ويتناقله المشركون، وإزالة للخوف الذي كان الكفار يهددونه، وزعمهم أن آلهتهم التي يعبدونها من دون الله أنها ستضره صلى الله عليه وسلم، فقد نقل بعض المفسرين: أن كفار قريش كانت خوفته من الأصنام، وقالوا يا محمد أنت تسبها ونخاف أن تصيبك بجنون أو علة، فنزلت الآية في ذلك. ماجواب اليس الله بكاف عبده ويخوفونك. واتفق المفسرون أن المقصود هنا بـ (عبده) هو النبي صلى الله عليه وسلم، ويدخل في الخطاب جميع الأنبياء والمؤمنين الذين هم من عباد الله، بدليل قراءة (عباده). وهذه الآية دليل واضح على ضمان عصمة الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم. قال القرطبي: وذلك أن قريشا خوفوا النبي صلّى الله عليه وسلم مضرة الأوثان فقالوا له: أتسب آلهتنا لئن لم تنته عن ذكرها لتصيبنك بالسوء.
﴿ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون ﴾ ○ قال بعض العلماء: هذه لذة الخبر ، فكيف بلذة النظر ؟! اللهـم إنا نسألك من فضلك..