مسلسل البخيل وأنا الحلقة الثانية (2) بطولة فريد شوقى و كريمه مختار - YouTube
تطبيق مسلسل البخيل وأنا كامل من بطولة فريد شوقي وكريمة مختار ومحمد هنيدي ووائل نور من أشهر وأهم المسلسلات المصرية التي تركت علامة واضحة في الدراما المصرية يعتبر مسلسل البخيل وأنا ضمن مسلسلات مصرية عديده شكلت وعي المصريين بمكون أساسي من الدولة المصرية. مسلسل البخيل وأنا يقع ضمن مسلسلات مصرية كوميديةعديدة مازالت محفورة في ذاكرة المصريين و سوف تجدها واضحة في أغاني مسلسل البخيل وأنا علي سبيل المثال مسلسل البخيل وأنا من مسلسلات زمان التي تحمل عبق الفن المصري ولايزال المصريون يشاهدونها مرارا وتكرارا ولايملون من مشاهدتها ويتذكرون القفشات المضحكة التي جاءت فيها لانهم يعتبرونها من مسلسلات زمان الرائعة أو كما ويصفها بعضهم مسلسلات ضحك وكوميديا ويسميها العض الاخر مسلسلات حلوة فيها تاريخ ومواقف وعبر ومواعظ وقيم واخلاق أهل مصر بما فيها من شهامه ورجولة.
مسلسل البخيل وأنا - الحلقة (11) - YouTube
كن علي اتصال بنا شارك صفحاتنا علي مواقع التواصل الاجتماعي ليصلك كل جديد
لكن شاهين يرى أن الاضطهادات الدينية والطائفية، في خضم الانحطاط بعد تفسخ الدولة العباسية، منذ القرن الـ11م وحتى القرن الـ16م، ليست القاعدة التاريخية للطائفية الحديثة في لبنان. اقرأ أيضا: حركة الحشاشين…أخطر حركة ثورية عرفها التاريخ الإسلامي؟ 4/1 مع أنه لا يمكن، يستطرد متابعا، إهمال تلك التأثيرات البعيدة، خاصة وأن جبال لبنان استخدمت كملجأ للأقلية الهاربة من الاضطهاد، خصوصا في أوقات تقهقر الخلافة العربية وفي عصر المماليك. خريطة طريق لاستنهاض الحالة التغييرية - يوسف سلامة | نداء الوطن. خلال عهد الصليبيين، قسمت المناطق اللبنانية إلى عدة إمارات… في هذه المرحلة تعددت التجزئة السياسية، وتعددت المذاهب الدينية، مما فتح الباب على مصراعيه للغزو الأجنبي. الذي حدث، يقول فتوني، أن الشعب الذي عانى الذل والفقر طوال قرون، لم يكن ليبالي إذا تغير الحاكم. هكذا، لعبت الفوضى السياسية والدينية دورا أساسيا في جعل الطائفية وسيلة تجميع لمعتنيقها. استخدمت جبال لبنان كملجأ للأقلية الهاربة من الاضطهاد، خصوصا في أوقات تقهقر الخلافة العربية وفي عصر المماليك. في هذه الفترة أيضا، لعب الصليبيون دورا مهما في إبراز الطائفة المسيحية، التي صارت تقف منذ ذاك على قدم المساواة مع الطائفيات الأخرى؛ السنية والشيعية والدرزية.
الكويت تعيش أعيادها هذه الأيام؛ ستون عاماً منذ الاستقلال ونصفها منذ التحرير، كما هي مناسبة للفرح وتأكيد المواطنة، إلا أنها أيضاً مناسبة تبعث الحسرة جراء ما يعتقده كثيرون من أن الكويت تراجعت في مناحٍ كثيرة عمّا كانت عليه قبل عقود. الطائفية في لبنان: إلى ما بعد الاستقلال… خطأ تاريخي أم استمرار للعنة؟ 5/3 | Marayana - مرايانا. طبيعة الأمور أن الجيل الحالي غير الجيل الماضي، وشعور الأول بالحسرة هو شعور الثاني بالأمل، كما أن الشيء الثابت في المجتمعات هو التغيير. المُطالع للصحف الكويتية وبخاصة أعمدة الكتّاب من كل الاتجاهات الليبرالية والمحافظة يشعر بأن هناك في الغالب «عدم رضا» على ما يمارَس في المشهد السياسي الكويتي، أما إذا طالعت وسائل التواصل الاجتماعي، فإن عدم الرضا يصل حتى إلى «السخط» لما تتمتع به تلك الوسائل من سقف عالٍ للتعبير وربما أيضاً لأن الكثير مما يُكتب فيها يأتي عفو اللحظة الانفعالية أو لأسباب شخصية بحتة، ولكن المحصلة لدى كثيرين أن ما هو قائم من «آليات السياسة» الحالية معطِّل إن لم يكن منفراً، لأن المجتمع لا يشعر بأنه في طريق إصلاحي واضح المعالم. ما جعل الأمر أكثر صعوبة أن يقدّم اثنان من الوزراء، على غير توقُّع، استقالتيهما الأسبوع قبل الماضي، وكانا يشغلان وزارتين سياديتين، والأسباب غير المعلنة تخرصت بها وسائل التواصل الاجتماعي، وهي كثيرة ومتشعبة، أما الأسباب المعلنة للاستقالة فهي «التعسف في استخدام الأدوات الدستورية»، وهي عبارة شديدة الأهمية وكثيفة المعنى تأتي من وزيرين في وزارتين سياديتين وأيضاً من الأسرة الحاكمة التي تضبطها في العادة تقاليد وأعراف.
مفهوم الطائفة بوصفها كيانًا متخيلًا يتتبع بشارة في الفصل الأول نشوء الطائفية السياسية في السياق العربي مؤكدًا أن الطائفية ليست من إنتاج الطائفة بل العكس. فالطائفية هي التي تستدعي الطائفة من وعي الناس وتعيد إنتاجها ككيان متخيل في شروط تاريخية وسياسية حديثة، مؤكدًا أن فشل الدولة الوطنية وعجزها عن دمج الجماعات على أساس المواطنة، في محيط إقليمي يتسم بالصراع، أديا إلى استثمار الهوية الطائفية في الصراع على الدولة، ليتطور لاحقًا إلى صراع على تاريخ البلاد ومشكلة "نحن" مقابل "هم".
يهاجر اللبنانيون في موجة خروج جماعي هي الأكبر منذ الحرب الأهلية التي دارت بين عامي 1975 و1990 ولقناعتهم أن مدخراتهم تبخرت، فلا يفكر كثير من اللبنانيين في العودة هذه المرة إذ بدأوا بناء حياتهم من الصفر. الأطباء من بين من يغادرون، وقالت منظمة الصحة العالمية إن أغلب المستشفيات تعمل بنصف طاقتها مع هجرة نحو 40% من الأطباء، وأغلبهم متخصصون، أو عملهم بدوام جزئي في الخارج. وحذر الرئيس ميشال عون، في ديسمبر/كانون الأول الماضي، من أن الدولة تتداعى. المصدر: الجزيرة مباشر + مواقع التواصل + وكالات
جاء هذا الغضب نتيجة تاريخٍ من الاحتقان السياسي الذي كان انعكاسه على الواقع الاجتماعي والاقتصادي. انفجر غضب الناس ونزلت إلى الشوارع، طبعًا هناك من يقول "إنها ثورةٌ مسيّرة" وهناك من يقول "إنها ثورةٌ مُخيرة"، ولكن الحقيقة تقول إن للشعوب ضميرًا، وحالة وجدانٍ تستيقظ في حالةٍ معينة من الزمن، وتغضب عندما لا تتحقق مصالحها. ورغم التبعية الحاصلة والمترسخة في الحالة اللبنانية، فهي تبعية ظاهرها طائفي وباطنها سياسي ونفعي خاص. ما حدث في 2005 أو 1975 أو 2019 ليس إلا نتيجة حتمية كون لبنان عالقًا فيما يُعرف بالجمهورية الثانية مصطحبًا معه دستورٌ عفن؛ تم كتابته في ظروفٍ سياسية واجتماعية مختلفة عن الواقع في كافة المجالات، وكما نعلم أن الدستور الحالي ومع تعديلاته التي لم ترتقِ لتحاكي الواقع المتغير بشكلٍ مستمر وسريع، فهو دستور فرنسي في جمهوريتها الثالثة. وحتى الآن لم يخرج أحد بفكرة أو نظرية -على الأقل- لا تقف عند حدود تشخيص الواقع، وتعطي حلولا جذرية تقوم بإصلاحٍ بنيوي للدولة المهترئة منذ نشأتها؛ فكل من يدعي الإصلاح وإعداد البرامج الإصلاحية هو كمن يعطي مادة المورفين لجسدٍ أكله السرطان يفصله سويعاتٍ قليلة عن الموت الأبدي.
للبنان طبيعة خاصة؛ حيث تعترف الحكومة بثماني عشرة طائفة دينية، تُمثّل جميعها في مجلس النواب اللبناني، وأبرز هذه الطوائف هم السنة والشيعة والمسيحيين الموارنة والروم الأرثوذكس والروم الكاثوليك. وانعكس الصراع الطائفي في سوريا على لبنان؛ حيث تحتوي لبنان على فريقين؛ الأول هو قوى ١٤ آذار المنتمية للمحور الغربي – العربي والمناهضة لنظام الأسد السوري، والثاني هو قوى ٨ آذار المنتمية للمحور الإيراني – السوري المؤيدة لنظام الأسد. ونتيجة لنزول هذا الصراع الطائفي إلى الشعب، ظهرت اشتباكات مسلحة وعمليات اغتيال وتفجيرات بشكل موسع ومتزايد.