تحليل نسبة الحديد في الدم. اختبار الأجسام المضادة للنواة (بالإنجليزية: Antinuclear antibody test). مستويات هرمونات الغدة الدرقيّة. مستويات هرمون التستوستيرون (بالإنجليزية: Testosterone). وصفة طبيعية لعلاج الثعلبة ونظام غذائي مناسب - كل يوم معلومة طبية. مستويات الهرمون المنشط للحوصلة (بالإنجليزية: Follicle-stimulating hormone)، وهرمون ملوتن (بالإنجليزية: Luteinizing hormone). علاج مرض الثعلبة لا يوجد إلى الآن علاج قادر على شفاء الإصابة بمرض الثعلبة بشكل تام، ولكن يوجد بعض الأدوية التي تساعد في تخفيف الأعراض المصاحبة للمرض وإعادة نمو الشعر ومنها ما يلي: [١] الكورتيكوستيرويد: (بالإنجليزية: Corticosteroids) وهي عبارة عن أدوية مضادة للالتهاب (بالإنجليزية: Anti-inflammatory drugs) يتمّ وصفها في حالة الإصابة بأحد أمراض المناعة الذاتيّة، ويمكن إعطاء هذه الأدوية على شكل حقن، أو حبوب فمويّة، أو على شكل مرهم، أو كريم. العلاج المناعيّ الموضعيّ: (بالإنجليزية: Topical immunotherapy) ويمكن استخدام هذه الطريقة في حال تساقط كميّات كبيرة من الشعر، أو في حال تكرار الإصابة بالثعلبة، حيثُ يتمّ تحفيز ردة الفعل التحسسيّة في منقطة الإصابة من خلال استخدام بعض المواد الكيميائيّة لتحفيز نمو الشعر.
استخدام الشامبو بانتظام، ينبغي الحرص على غسل فروة رأس الطفل بانتظام -بعد حلاقة الشعر خاصة-. المحافظة على النظافة، يجب التأكد من غسل الطفل يديه أحيانًا كثيرة؛ ذلك لتجنب انتشار عدوى المرض، إضافة إلى المحافظة على نظافة الأماكن العامة أو المشتركة -في المدارس ومراكز رعاية الأطفال وصالات الجيم وغرف تبديل الملابس خاصة-. تجنب الحيوانات المصابة ، غالبًا ما تشبه عدوى سعفة الرأس رقعة من الجلد تفتقد إلى وجود الشعر أو الفراء، وفي بعض الحالات قد لا يلاحظ المريض وجود أي علامات للمرض، لذلك عليه أن يسأل الطبيب البيطري لفحص الحيوانات الأليفة الخاصة به. عدم مشاركة الأغراض الشخصية، إذ يجب تعليم الأطفال عدم السماح للآخرين باستخدام ملابسهم أو مناشفهم أو فراشي الشعر الخاصة بهم أو أشياء شخصية أخرى أو استعارة أشياء من أطفال آخرين. المراجع ↑ Gary W. Cole, "Alopecia Areata" ، medicinenet, Retrieved 2019-11-22. Edited. ↑ "What Is Alopecia Areata? ", webmd, Retrieved 2019-11-22. Edited. ^ أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر Jacquelyn Cafasso, Kimberly Holland, "Everything You Need to Know About Alopecia Areata" ، healthline, Retrieved 2019-11-22.
كما أنها تحتوي على فيتامنات ومعادن مهمة لصحة الجلد والشعر. نظام غذائي لمرضى الثعلبة يجب معرفة أن مرض الثعلبة هو أحد أمراض المناعة الذاتية، والالتهابات تحفز وتزيد من حدة أعراض أمراض المتاعة الذاتية، وتوجد العديد من الأطعمة التي تعزز الالتهاب، ويمكن أن يتم عكس بعض تأثيرات هذا المرض عن طريق تناول أطعمة مصادة للالتهابات. ويُعتبر من أبرز الأنظمة الغذائية المضادة للالتهابات التي يُنصح بها هو ما يُعرف بإسم نظام أو بروتوكول المناعة الذاتية Autoimmune Protocol، وهي عبارة عن حمية غذائية صارمة تحتوي بشكل أساسي على اللحوم والخضراوات. وننصح باستشارة الطبيب أولاً لمعرفة أفضل نظان غذائي يمكن اتباعه، ولكن تتضمن تفاصيل هذا البروتوكول ما يلي: الأطعمة المسموحة: الخضروات. الفاكهة الطازجة. البطاطا الحلوة. القلقاس. اللحوم (المصنعة بالحد الأدنى). السمك. الدواجن. الأطعمة التي تم تخميرها بالبروبيوتيك مثل الكومبوتشا والملفوف المخلل ومكملات البروبيوتيك. زيوت الخضراوات مثل، زيت الزيتون وزيت الأفوكادو وزيت جوز الهند. الأعشاب والتوابل (يُفضل غير المستخرجة من الحبوب). الخل. المحليات الطبيعية. بعض أنواع الشاي مثل الشاي الأسمر والأخضر.
[١٣] صفة وضع اليدين في الاعتدال من الرُّكوع ذهب جُمهور الفقهاء من الشّافعيّة، والحنفيّة، والمالكيّة إلى عدم سُنّيَّة وضع اليد اليُمنى على اليُسرى في حال الاعتِدالِ من الرُّكوع؛ لِعدم ورود الدليل على ذلك في أحاديث الصَّلاة، وعدم نقل ذلك عن السَّلف، [١٤] فالأصل في حال اليدين أثناء الصلاة هو الإرسال، فلا يُعدلُ عنه إلا بدليل، [١٥] وأمّا في حال دُعاء القُنوت فيُسنُ رفع اليدين إلى السماء وهُما مكشوفتين. [١٦] صفة وضع اليدين عند التَّشهُّد اتَّفق الفُقهاء على وضع اليدين على الفخذين في حال الجُلوسِ لأجلِ التَّشهُّد، [١٧] ويكونُ بِبَسط اليد اليُسرى مع ضم الأصابعِ إلى بعضها، وجعلها موازيةً لِبداية الرُّكبة، مع قبض اليد اليُمنى باستثناء السبابة فتكون ممدودة في بداية التَّشهُّد ، ويرفعها عند قوله: إلّا الله، ويسنُّ أن يُبقيها مرفوعةً إلى آخر الصلاة من غير تحريكها. [١٨] [١٩] المراجع ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن سهل بن سعد الساعدي، الصفحة أو الرقم: 740، صحيح. ↑ خالد بن عبد الله بن محمد الشايع (2001)، الإعلام بتخيير المصلي بمكان وضع اليدين بعد تكبيرة الإحرام (الطبعة الأولى)، السعودية: مكتبة الملك فهد الوطنية، صفحة 13، 16.
اتَّفق العلماء على أنه لم يَرِد ما يُوجِب على المُصلِّى أن تكون يداه في وضْع معين هو في قيام الصلاة، فليس ذلك رُكنًا ولا شرطًا من شروط صحة الصلاة. وحجتهم في ذلك حديث المسيء صلاته، فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما علَّمه كيفية الصلاة لم يَتعرَّض فيها لوضْع اليدين. فدل ذلك على عدم وجوبه. ولكن اختلفوا بعد ذلك في الوضع المختار لليدين أثناء القيام في الصلاة. 1 ـ فقيل: يُسَنُّ وضْع إحدى اليدين على الأخرى، وهو قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. رُوِىَ ذلك عن علي وأبي هريرة وعن النخعي وسعيد بن جبير، وعن الثوري والشافعي وأصحاب الرأي. وحكاه ابن المنذر عن مالك، كما نَقَله ابن الحكم عنه أيضًا. 2 ـ وقيل: يُسَنُّ إرسال اليدين. أي ترْكهما إلى الجانبين، روَاه ابن المنذر عن ابن الزبير، وعن الحسن البصري، كما نقله النووي عن الليث بن سعد، ونقله ابن القاسم عن مالك، وهو ظاهِر مذهبه الذي عليه أصحابه. 3 ـ وقيل: يُخير المصلِّي بين وضع يديه وبين إرسالهما دون ترجيح واحد منهما. نقله ابن سَيِّد الناس عن الأوزاعي، وجاء في كلام الشافعي ما يُشير إليه. وأصحاب الرأي الأول الذين قالوا بسُنِّيَّة وضع اليدين إحداهما على الأخرى قالوا: إن ذلك يكون بوضع اليد اليمنى على اليد اليسرى.
أما أصحاب الرأي الثالث، وهو التخيير بين وضع اليدين على الصدر وإرسالهما إلى الجانبين فاحتجوا بأن عدم ذكر شيء عنهما في حديث المسيء صلاته يدل على عدم تعيين كيفية خاصة، ورُدَّ ذلك بأن المأثور عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله وفعله يُعَيِّن استحباب وضعهما لا إرسالهما. وخلاصة الموضوع: أن أرجح الأقوال هو استحباب قبْض اليد اليمني على رسغ اليد اليسرى، ووضعهما على أسفل الصدر فوق السُّرَّة، ويجوز إرسالهما عند السكون، وذلك هو قول الشافعية. هذا، وليس هناك دليل صحيح على أن اليدين يُسَنُّ وضعهما أعلى الصدر عند العنق وأنَّ أخْذ بعض الناس من قوله تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ) أن المراد: ضَعْ يدك على اليمنى على اليسرى تحت النَّحْر، تفسير لا أصل له يَعتمد عليه، يقول ابن كثير: ويُروى هذا عن على ولا يصح. كما ذَكَره الشوكاني ، لأن المعنى الصحيح للآية: اجعل يا محمد صلاتك وتقرُّبك بنحْر الإبل لله لا للأصنام كما يَفعل المشركون. وننَبِّه إلى أن الأمر واسع كما قال ابن قدامة، ولا يجوز التعصب لرأي من الآراء، والخلاف والتنازع في هذه الهيئة البسيطة مع عدم الاهتمام بالخشوع الذي هو روح الصلاة والأساس الأول في قبولها عند الله، هو ظاهرة مَرَضِيَّة لا صِحِّيَّة.
وللحديث شواهد عن غير عبادة: منها: ما رواه الإمام أحمد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: لا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب، قال: (لا تفعلوا) بمعنى حديث الباب. وهذا الحديث عند أحمد ، قال الحافظ ابن حجر: إسناده حسن. حكم قراءة الفاتحة في الصلاة في هذا الحديث حديث عبادة بألفاظه الثلاثة مسألة: وهي مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة. وفي المسألة تفريعات وأقوال عديدة، وهي من معترك الخلاف بين أهل العلم، وهي مسألة طويلة صنف فيها أهل العلم مصنفات خاصة، كما ذكرت قبل قليل، صنف فيها البخاري رحمه الله، وصنف فيها الحافظ ابن حجر ، وكذلك في كتاب مطبوع فيه فتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية ، وهناك كتاب للأهدل أحد علماء اليمن، وفيها مصنفات كثيرة جداً، وسوف نعرض لهذه المسالة ونبسطها إن شاء الله تعالى، بقدر ما يتسع الوقت في الأسبوع القادم إن وفق الله. ونسأل الله تعالى التوفيق والسداد، هذا والله تبارك وتعالى أعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك.
السؤال: هل هناك حديث ثابت في أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - كان يضَع يديْه على صدْرِه في الصَّلاة؟ الإجابة: الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ: فإن الأصل أن يضع المصلي يده اليمنى على اليسرى إذا كان في الصلاة، وقد جاءت بذلك عدة أحاديث منها ما أخرجه البخاري في " صحيحه " من طريق أبي حازم عن سهل بن سعد الساعشدي رضي الله عنه قال: كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال أبو حازم: لا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وأخرج مسلم في " صحيحه " عن وائل بن حجر رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبَّر، ثم التحف بثوبه، ثم وضع اليمنى على اليسرى... الحديث. وحيث إن الأصل وضع اليمين على الشمال، فقد اختلف أهل العلم في المكان الذي يضع المصلي فيه يديه؛ قال الترمذي رحمه الله في " جامعه ": "والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم؛ يرون أن يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة، ورأى بعضهم أن يضعهما فوق السرة، ورأى بعضهم أن يضعهما تحت السرة، وكل ذلك واسع عندهم".
حجة من قال: يضع يده اليمنى على اليسرى تحت السرة، حجتهم أولاً: حديث جاء عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال، وهذا يخالف ما سبق قبل قليل، جاء هنا عن علي رضي الله عنه أنه قال: ( من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة، تحت السرة)، أو: ( وضع الأكف) روايتان. وقوله: (من السنة) ينطلق إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الأثر عن علي رواه أبو داود و الدارقطني و البيهقي و ابن أبي شيبة ، ورواه الإمام عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائده على مسند أبيه، وهو أيضاً موجود في مسائل عبد الله عن أبيه. قال الإمام النووي عن هذا الأثر في المجموع: اتفقوا على تضعيفه. يعني العلماء؛ وذلك لأنه من رواية عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو ضعيف، باتفاق أئمة الجرح والتعديل. إذاً: علة الأثر هذا عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي ، يقول النووي: وهو ضعيف باتفاق أئمة الجرح والتعديل. وقد راجعت ترجمته، فوجدت الأمر فيما ظهر لي يشبه أن يكون كما قال الإمام النووي ، أقوال أهل العلم متضافرة على تضعيفه. وكذلك قال البيهقي كما نقله الزيلعي في نصب الراية، وقال البيهقي: لا يثبت إسناده، تفرد به عبد الرحمن بن إسحاق الواسطي وهو متروك. وقال الحافظ ابن حجر: إسناده ضعيف.