ما معنى الخصخصة في التعليم هذا النظام الحديث الذي بدأ يستولي على كثير من الوزارات والمؤسسات الحكومية في مختلف الدول العربية وتحديدًا في المملكة العربية السعودية، ولهذا فإنَّه من الضروري معرفة معنى الخصخصة، بالإضافة إلى التفصيل في معنى الخصخصة في التعليم، وفي هذا المقال سوف يساعد موقع المرجع في تعريف الخصخصة والحديث عن فوائدها وأضرارها وإيجابياتها وسلبياتها وأنواعها وانعكاساتها على الموظفين في التعليم. ما هي الخصخصة يُعرَّف مصطلح الخصخصة أو الخوصصة بأنَّه مصطلح حديث ظهر مؤخرًا، وهو مصطلح يشير إلى التَّحول من القطاع العام إلى القطاع الخاص، ولهذا المصطلح مرادفات كثيرة تؤدي ذات المعنى، مثل: التخصيص، التحول إلى القطاع الخاص، وهذه المصطلحات جميعها تؤدي ذات الفكرة وهي الانتقال الذي يحصل في المؤسسات الحكومية من القطاع العام إلى القطاع الخاص، ويُعرَّف أيضًا بأنَّ إدخال القوة الكامنة في السوق الاقتصادية من عرض وطلب إلى اقتصاد الدولة، ويُعرَّف أيضًا بأنَّه نقل أو بيع أو تحويل المشاريع العامة إلى القطاع الخاص، وللخصخصة فوائد كثيرة كما لها أضرار وسلبيات. [1] وجدير بالقول إنَّ دونالد ستون عرَّف الخصخصة على أنَّها: "تحويل للملكية أو الإدارة من القطاع العام إلى القطاع الخاص، بشرط أن تتحقق السيطرة الكاملة للقطاع الخاص، والتي لا تتحقق في الغالب إلاّ بالانتقال الفعلي لملكية الأغلبية إلى القطاع الخاص"، وعرَّفتها راما ندام قائلة: "سلسلة متصلة عريضة من الإجراءات تمتد بين إلغاء التأميم، من ناحية، ونظام السّوق، من الناحية الأخرى"، [2] وفيما يأتي سوف نتحدَّث عن نظام الخصخصة في التعليم على وجه الخصوص من جوانب عدَّة.
الببلاوي حازم، 1998 – دور الدولة في الاقتصاد ص 126). 3- عجز الرأسمال المحلي عن شراء الأصول المطروحة للبيع، وخصوصاً المشاريع الكبرى، وعدم القدرة على إدارتها لاحقا ( د. مرزوق نبيل، 1999 – الخصخصة آفاقها وأبعادها ص188). 4-هنالك بعض المؤسسات المطروحة للبيع تعاني من تشوه هيكلي أو قدم عتاد.. الخ، و وبالتالي قد تتطلب أرصدة مالية كبيرة لإعادة تشغيلها مما يضعف إقبال القطاع الخاص على شرائها (د. العبد الله مصطفى محمد 1999، التصحيحات الهيكلية والتحول إلى اقتصاد السوق في البلدان النامية، ندوة ص 54). 5- غياب السوق المالية، وغياب الأسهم القابلة للتداول مما يؤثر سلباً على فاعلية وربحية المؤسسات المدرجة في السوق (د. ماذا يعني خصخصة التعليم - موسوعة. مرزوق نبيل، 1999 – الخصخصة آفاقها وأبعادها ص181).
ذات صلة معنى الخصخصة ما هي الخصخصة تعريف الخصخصة يختلف تعريف "الخصخصة" في الاقتصاد بين السلطات المعنية في بلدان منظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي ، ويعتبر البعض بأنّ الخصخصة ليست فقط أيّ عملياتٍ تصرف في الأصول، ولكن أيضاً نقل الملكية من القطاع العام (المؤسسات الحكومية) إلى القطاع الخاص، ويشمل هذا التعريف تصفيةً مباشرةً من الدولة لأصول الشركات عن طريق أدوات الاستثمار التي تسيطر عليها الحكومة، كما تعني نقل النشاطات التجارية من الحكومة إلى متعهدي القطاع الخاص من خلال التنازلات، وعقود التفويض الإداري، وعقود التأجير أو غير ذلك من أشكال الشراكة بين القطاعين العام والخاص. [١] مجالات الخصخصة خدمات البلدية: حيث تمّ تحويل الخدمات البلدية التي يؤديها موظفو البلدية إلى عقودٍ تشغيليةٍ يُعالجها القطاع الخاص، وقد أتاح هذا النشاط فرصاً للأعمال الصغيرة لعدّة عقود، ولا سيما في مجال جمع النفايات الصلبة والتخلص منها، وإصلاح الشوارع، وفي إدارة المرافق الترفيهية، مثل: خدمات المناظر الطبيعية، وخدمات ترميم الأرض، وفي تشغيل شبكات المياه والصرف الصحي، فقد قاموا بتشغيل الموانئ من سلطات الموانئ، وأخذوا إدارتها وصيانتها، وتولوا مهاماً كاملةً، مثل تشييد وتشغيل المراكز الترفيهية وشبكات المياه.
عدم التدخل السياسي: حيث إنّ تدخل الدولة من شأنه أن يجعل من عمل المدراء سيئاً، أو أقل كفاءةً، بحيث لا يكون دافعهم للعمل من منطلقٍ تجاري واقتصادي ، بل من باب الضغوطات السياسية عليهم. مشاريع قصيرة الأمد: حيث تركز الحكومة أحيانا على الاستثمار في المشروعات قصيرة الأجل، فيتمّ تشغيل هذه المشروعات قبل الفترة الانتخابية فقط. زيادة المنافسة: تحدث الخصخصة للمشاريع المملوكة من قبل الدولة، بالتالي كثير من الشركات يمكنها أن تدخل في هذا النوع من المشاريع، وهكذا تزيد القدرة التنافسية للسوق، وهذه الزيادة هي التي تؤدي لتحسين الكفاءة، ومن هذه المجالات التنافسية مجال الاتصالات وتوزيع الغاز والكهرباء. المراجع
وقد فتح مفهوم هذه الآية باب العمل بالظن غير الإثم إلا أنها لا تقوم حجة إلا على الذين يرون العمل بمفهوم المخالفة وهو أرجح الأقوال ، فإن معظم دلالات اللغة العربية على المفاهيم كما تقرر في أصول الفقه. وأما الظن الذي هو فهم الإنسان وزكانته فذلك خاطر في نفسه وهو أدرى فمعتاده منه من إصابة أو ضدها قال أوس بن حجر: الألمعي الذي يظن بك الظ ن كأن قد رأى وقد سمعا
فاكرهوا اغتيابه فهو مثله، واتقوا الله بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، إن الله تواب على من تاب من عباده، رحيم بهم. ﴿ ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘ ﮙ ﴾ التفسير والترجمة ﴿وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلَّا ظَنًّا ۚ إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ (36) ﴾ وما يتبع معظم المشركين إلا ما لا علم لهم به، فما يتبعون إلا وهمًا وشكًّا، إن الشك لا يقوم مقام العلم، ولا يغني عنه، إن الله عليم بما يفعلونه، لا يخفى عليه شيء من أفعالهم، وسيجازيهم عليها. ﴿ ﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩ ﮪ ﴾ التفسير والترجمة ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (12) ﴾ ليس ما اعتذرتم به من الانشغال برعاية الأموال والأولاد سبَبَ تخلفكم عن المسير معه، بل ظننتم أن الرسول وأصحابه سيهلكون جميعًا، ولا يرجعون إلى أهليهم في المدينة، حسَّنه الشيطان في قلوبكم، وظننتم ظنًّا سيئًا بربكم أنه لن ينصر نبيّه، وكنتم قومًا هلكى بسبب ما أقدمتم عليه من ظن السوء بالله والتخلف عن رسوله.
وعن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الله حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء. وعن الحسن: كنا في زمن الظن بالناس فيه حرام ، وأنت اليوم في زمن اعمل واسكت وظن في الناس ما شئت. الثالثة: للظن حالتان: حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الأدلة فيجوز الحكم بها ، وأكثر أحكام الشريعة مبنية على غلبة الظن ، كالقياس وخبر الواحد وغير ذلك من قيم المتلفات وأروش الجنايات. والحالة الثانية: أن يقع في النفس شيء من غير دلالة فلا يكون ذلك أولى من ضده ، فهذا هو الشك ، فلا يجوز الحكم به ، وهو المنهي عنه على ما قررناه آنفا. يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن - الحجرات- محمد اللحيدان - YouTube. وقد أنكرت جماعة من المبتدعة تعبد الله بالظن وجواز العمل به ، تحكما في الدين ودعوى في المعقول. وليس في ذلك أصل يعول عليه ، فإن البارئ تعالى لم يذم جميعه ، وإنما أورد الذم [ ص: 301] في بعضه. وربما تعلقوا بحديث أبي هريرة إياكم والظن فإن هذا لا حجة فيه; لأن الظن في الشريعة قسمان: محمود ومذموم ، فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه. والمذموم ضده ، بدلالة قوله تعالى: إن بعض الظن إثم ، وقوله: لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ، وقوله: وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا كان أحدكم مادحا أخاه فليقل أحسب كذا ولا أزكي على الله أحدا.
ووراء ذلك فالظن الباطل إذا تكررت ملاحظته ومعاودة جولانه في النفس قد يصير علما راسخا في النفس فتترتب عليه الآثار بسهولة فتصادف من هو حقيق بضدها كما تقدم في قوله تعالى: أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. والاجتناب: افتعال من جنبه وأجنبه ، إذا أبعده ، أي جعله جانبا آخر ، وفعله يعدى إلى مفعولين ، يقال: جنبه الشر ، قال تعالى: واجنبني وبني أن نعبد الأصنام. ومطاوعه أجتنب ، أي أبتعد ، ولم يسمع له فعل أمر إلا بصيغة الافتعال. ومعنى الأمر باجتناب كثير من الظن الأمر بتعاطي وسائل اجتنابه فإن الظن يحصل في خاطر الإنسان اضطرارا عن غير اختيار ، فلا يعقل التكليف باجتنابه وإنما يراد الأمر بالتثبت فيه وتمحيصه والتشكك في صدقه إلى أن يتبين موجبه بدون تردد أو برجحان أو يتبين كذبه فتكذب نفسك فيما حدثتك. وهذا التحذير يراد منه مقاومة الظنون السيئة بما هو معيارها من الأمارات الصحيحة. وفي الحديث: إذا ظننتم فلا تحققوا. على أن الظن الحسن الذي لا مستند له غير محمود لأنه قد يوقع فيما لا يحد ضره من اغترار في محل الحذر ومن اقتداء بمن ليس أهلا للتأسي. وقد قال النبيء صلى الله عليه وسلم لأم عطية حين مات في بيتها عثمان بن مظعون وقالت: " رحمة الله عليك أبا السايب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله " " وما يدريك أن الله أكرمه ؟ ".