الامير عبدالله الفيصل يتحدث عن علاقته بام كلثوم - YouTube
أول مشاركة سعودية * في ضوء الامكانات المتاحة استطاعت الشؤون الرياضية بوزارة الداخلية آنذاك أن تحقق انجازات هامة، فقد اشتركت المملكة العربية السعودية في الدورة العربية بمصر عام 1953م، وقد كان هذا الاشتراك بداية المشاركات الخارجية للمملكة، وجاءت هذه المشاركة الأولى والاطلاع الخارجي للرياضة السعودية لتفتح باب الانبعاث الرياضي حيث تم ابتعاث عدد من الحكام السعوديين لمصر وبعض الإداريين للوقوف على الأنظمة واللوائح وطرق المسابقات الرياضية.. الخ تمهيداً لادخال نظام الدوري العام لأول مرة في المملكة على كأس جلالة الملك وبطولة دوري الكأس على كأس ولي العهد. اخبار ساخنة | ملعب الامير عبدالله الفيصل - صفحة 1. كما استقدمت الشؤون الرياضية عدداً من المدربين من مصر للمشاركة في وضع لبنات الوضع الرياضي الجديد الذي كان يهدف إليه رائد الحركة الرياضية الأول حين قام بتدريب الأندية الكبيرة واشرف على أول دورة داخلية تقام بالمملكة لتخريج حكام سعوديين في كرة القدم ومن أشهرهم فوزي ولبيب محمود يعتبران أول المدربين المستقدمين من الخارج لتدريب اللاعبين السعوديين. تجربة ناجحة * عقب نجاح الدوري التجريبي اصدرت إدارة الشؤون الرياضية عام 1376هـ قراراً رياضياً يعمل فترة حرة بعد موافقة الأمير الراحل وهي فترة يسمح بانتقال اللاعبين لأندية أخرى دون شرط أو قيد وكان الهدف من هذه الفكرة عملية غربلة للأندية التي عادت ونظمت صفوفها تمهيداً للدخول في نشاط جديد وعندما أوشكت الشؤون الرياضية على نشر جدول أول دوري في تاريخ المملكة دعيت لاشتراك في دورة بيروت العربية عام 1957م بموافقة من الأمير عبدالله الفيصل وقد اشتركت المملكة بفريق كرة القدم وفريق تنس الطاولة.
عبد الله الفيصل بن عبد العزيز آل سعود ( 1922 - 2007) [1]. هو الأمير والشاعر والابن البكر للملك فيصل بن عبد العزيز ، ووالدته هي الأميرة سلطانة بنت أحمد بن محمد السديري. الامير عبدالله الفيصل - العصـــر السعـــودي. بدأ العمل الحكومي رسمياً في أواخر الأربعينات الميلادية من القرن الماضي، عندما عيّنه الملك عبد العزيز وكيلاً لنائبه في الحجاز ، حيث كان ينوب عنه في إدارة مجلس الوكلاء، وكان حريصاً على مشاركة والده في اهتمامه بمكة المكرمة ومشروعات الحرمين الشريفين، وفي عام 1950، تم تعيينه وزيراً للداخلية والتي جمع معها وزارة الصحة ، تفرّغ بعدها للداخلية، وفيما بعد للأعمال الحرة والقراءة والاطلاع، رافق والده الملك فيصل في العديد من المؤتمرات، ومنها مؤتمر إنشاء الأمم المتحدة عام 1945 في الولايات المتحدة. وفي المجال الشعري برع الأمير عبد الله الفيصل في نظم القصيدة، واعتُبر واحداً من فرسانها. تم تكريم الأمير في العديد من المحافل السعودية والإقليمية والدولية. كان للأمير دور بارز في النهوض بالحركة الرياضية في السعودية بدءاً من عام 1952، والذي شهد إقامة أول دوري رسمي منظم لكرة القدم في المملكة، على كأسه في المنطقة الغربية، وساهم في عام 1954 بتأسيس الاتحاد العربي السعودي لكرة القدم للإشراف على تنظيم المباريات تحت مسمى اللجنة العليا لاتحاد كرة القدم، وفي العام الذي تلاه، أنشأ صندوق للاعبين، وبفضل جهوده في عام 1955 تم اعتماد بلاده رسمياً كعضو أساسي في الاتحاد الدولي لكرة القدم (الفيفا)، وتم قبول المملكة عضواً رسمياً عام 1956.
* وكانت آخر مسؤولياته الرياضية الوطنية توليه رئاسة اللجنة المنظمة العليا لدورة كأس الخليج الثانية بالرياض عام 1392هـ حيث احتضن معسكر المنتخب في قصره بجدة لمدة خمسة أشهر لاعداد اللاعبين وتحضيرهم لهذه البطولة وساهم في تكفله بعلاج العديد من اللاعبين وارسالهم للخارج على حسابه الخاص, فضلاً عن الحوافز المادية والمعنوية التي كان يقدمها يرحمه الله لأبنائه اللاعبين وحرصه على ظهورهم بالمظهر الذي يعكس السلوك الرياضي السليم. * وفي عام 1394هـ قرر الأمير الراحل اعتزال المناصب الرياضية بعد سنوات طويلة ساهم خلالها في وضع البذرة الأولى للحركة التأسيسية للرياضة السعودية وسقاها بماء الاهتمام والدعم والعناية حتى نمت نمواً سريعاً وأضحت اليوم بفضل الله تتبوأ مكانة بارزة ورفيعة على كافة الأصعدة والمستويات. وتقديراً للدور الريادي الذي لعبه الأمير عبدالله الفيصل تجاه الحركة الرياضية بالمملكة حظي رائد الرياضة من الملك عبدالله« حفظه الله» بتكريم كبير عندما أطلق اسم استاد جدة الرياضي يحمل اسم الأمير عبدالله الفيصل عرفاناً واجلالاً للخدمات الجليلة والدور العظيم الذي لعبه الفقيد في خدمة رياضة الوطن أكثر من 70 عاماً.
دورة تعليم محو أمية - أرشيف سناك سوري – لينا ديوب لا يبدو غريباً أن نسمع في ورشة عمل لتعديل القوانين التمييزية، ومن مشاركين ومشاركات في مواقع إدارية تعنى بشؤون النساء، عبارة (المرأة عدوة المرأة)، لأنه كما القوانين التمييزية التي اجتمعوا للعمل على تعديلها، المجتمع أيضاً له دوره في تعقيد حياة المرأة وظلمها، ومع القوانين التمييزية هناك العادات والتقاليد، واللغة والمفردات ومن خلفها الأمثال الشعبية والمقولات الشهيرة، التي تكرس تهميش النساء، بمزيد من التمييز والإجحاف. لست "سندريلا الضحية" تقول الصحفية "وصال سلوم" لسناك سوري، إنها من النساء اللواتي يكرهن لعب دور "سندريلا الضحية"، وتضيف: «ودائماً أؤمن بالمساواة ما بين الرجل والمرأة التي لا يمكن أن تتجزأ إلا ببعض التفصيلات، إلا أن السؤال عن هذا القول حرضني لمجاراة الواقع الذي أرى فيه في بعض الجزئيات بأن الرجل والمرأة يمكن أن يكونا عدوا المرأة، يتجلى ذلك بسلوكيات واضحة يصدرّها الأشخاص المحيطين بالمرأة العاملة والأم والمتفوقة بحضورها الأسري والوظيفي». وتتابع: «ربما تكون مشاعر المرأة للمرأة الزميلة مفضوحة أكثر والأمر يرجع لبيئة العمل غير الصحية، ولأن الرجل أكثر خبرة لا يقوم بتصدير تلك المشاعر الكامنة، إلا أنني ومن باب النصيحة والتجربة أتمنى على المرأة التي تشعر بمحيط سلبي حولها، أن تستثمر تلك الطاقة بطريقة عكسية وتحتوي تلك المشاعر بطريقة تشجيعية لتصير الدافع وتكون بها أقوى وأميز هذا إن ساعدتها التراتبية الإدارية التي تفصل ما بين العمل والأقاويل وطق البراغي الشخصية، لو لم تكن المرأة ناجحة لما حاول هؤلاء محاربتها، ولو لم تكون على الطريق الصحيح لما استفزهم عملها وزرعوا في دربها العراقيل».
و المرأة 3 كي نارڢاتها المرأة 2 حتى وين نسات ال 10 رجال كي شغل خمت بلي المرأة 2 هي عدوة المرأة 1. و المرأة 3 تقول بلي المرأة 1 عدوة لنفسها قبل كل شي امبعد يجي الرجل 0 من عين المكان و يقول وي المرأة هي عدوة المرأة و اجي المرأة 4 الي تقول بلي ياو ما شفتوش ال 10 رجال هادوك ؟ المرأة 3 تقوللها سي بصح شوفي واش قال الرجل 0 و المرأة 2. امبعد الراجل 0 يقول للمرأة 4 معنتها راكي تقولي ڨاع الرجال ماشي ملاح ؟ متطرفة و ما تمتليش ڨاع النسا امبعد يجي الرجل 1 يقول مقولة دينية بلي النسا خربوا الدنيا امبعد يجي الرجل 2 الي يقول للرجل 1 بلي راه يستعمل الدين غير لصلاحوا، و بلي الدين ما قالش هك امبعد لمرأه 2 تقول وي الدين ما قالش هاڭ و تهدر على كيفاه المجتمع استعمل الدين لقمع المرأة و تقيس حاجة حساسة عند الراجل. 2 و الراجل 2 يقوللها بلي راهي تزيد عليها، بلي راهو داكور بلي الحالة ما تعجبش بصح مالازمش لواحد ييڨزاچيري. امبعد عجزت نكمّل النسا ماهمش ملايكة غير ضحايا، بما انو كاين الي تحبس بنتها على الشرف و توصل تزوجها بالسيف و صرات وين قتلت بنتها… بصح الشرف مفهوم ذكوري و هو شرف الرجال، و حنا رانا نلعبوا دور حماية التمسخير تاعهم، راه مشكل تع رجال بين رجال!
يسعها البحث ايضاً عن وضعية بعينها غير مواتية لانتخابها أو لدعمها ومن دون أن تكون المرأة، تحديداً، مسؤولة عنها إلخ. البحث في هذه الحالة يبدو ذا جدوى لأنه يحتمل فعل المراجعة والنقاش وإمكان التعديل، وجدير بأن يرتقي إلى مستوى الفعل الاجتماعي، بدل أن يقبع في مستنقع الأصولية التي تعزو للنساء مشاعر أو اتجاهات لصيقة بهن، لأنهن نساء. الشك في عمومية مقولة "المرأة عدوّة المرأة" لا يُفضي، تبعاً لمبدأ الشك نفسه، إلى استبعاد صدقية شكاوى النساء الشائعة عن عداء النساء لهن، بل القبول باحتمال كون ذلك العداء خاصية نسائية، وفق ما يُشاع. فالشك واستبعاد اليقينيات هما من مبادئ المقاربة النسوية لـ"المعرفة"، ما يجعل صحّة تحليلاتنا - نحن النسويات - دالّة صحة منطلقاتنا ودقّة وسائلنا. النسويات منّا محتاجات، دائماً، إلى نظارات أوفر نفاذاً وإلى آذان أكثر "تلقّياً" وإلى استعدادات نفسية تجعلنا أقلّ انتقائية تسمح جميعها بأن نكون أكثر تعاطفاً مع النساء، من دون استثناء اللواتي يصرّحن بأنهن مواضيع عداء من نساء. النظارات والآذان والاتجاهات التعاطفية تسمح، كلها أو بعضها، بسبر أغوار المشاعر والتصورات المرافقة للعداء المعبّر عنه من أجل تظهير أسبابه، لفرز الواقعية من هذه الأسباب من الأخرى المتخيّلة: فيتمّ التعامل "الواقعي" مع الأولى وتوضع الثانية في متناول الفهم والترميز تمهيداً للتعامل معها، هي أيضاً، واقعياً.
لطالما عانت المرأه من التهميش وعدم المساواه لفترات طويله في التاريخ ، واعتبارها بأنها مواطن درجه تانيه.
ترى "سلوم" أن هناك الكثير ممن يتمتعون بقدر عال من التصالح، مع الذات من النسوة بالتحديد، ولديهم طاقة إيجابية تحتفي بتميز ونجاح زميلتها كما لو كان النجاح يخصها، هي ثقافة مكتسبة علينا رجال ونساء التمرن عليها كرمى مصلحة فضلى لنا جميعاً.