ويقول لعباده: "هل من داعٍ فأستجيبُ لهُ هل من سائلٍ فأعطيهُ، هل من مستغفرٍ فأغفرُ له، حتى يطلع الفجر". وان لصلاة قيام الليل لا يوجد عدد قد حدده الشرع، اما في رمضان بالخصوص فقد ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يصل اكثر من احدى عشر ركعة قيام ابدا. وسوف نوضح الان كم عدد ركعات صلاة القيام في الحرم المكي في الفقرة القادمة. شاهد أيضا: صفة صلاة التهجد في العشر الاواخر من رمضان كم عدد ركعات صلاة القيام في الحرم المكي الحرم المكي من أكثر الاماكن التي يحاول المسلمون الصلاة بها واغتنام الفرص بالذهاب اليها خصوصا في شهر رمضان المبارك حيث الاجر المضاعف والجزاء الكبير، وسنتعرف الان على جواب السؤال المطروح وهو كم عدد ركعات صلاة القيام في الحرم المكي: ذكر في سيرة السلف الصالح أن عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) جمع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى بهم عشرين ركعةً، ولم ينكر عليه أحد ذلك، وهذا دليل على إجماعهم على هذا استنادا الى ذلك فقد تقررت صلاة القيام في الحرم المكي عشرون ركعة ويتم تقسيها مثنى مثنى. بعد ذلك يتم صلاة الشفع والوتر ثلاث ركعات حيث تقرا في اول ركعة سورة الاعلى وفي الثانية سورة الكافرون وفي اخر سورة يتم قراءة سورة الاخلاص.
كم عدد ركعات التهجد في الحرم المكي وموعد صلاة التهجد في الحرم المكي هو أكثر ما يبحث عنه المسلمون الذي يؤدون صلاة التهجد في الحرم الملكي وفي العالم العربي الإسلامي في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك شهر الخير والبركة، وسلقي موقعي الضوء على عدد ركعات صلاة التهجد في الحرم الملكي وموعد إقامتها بالتفصيل.
ولو سرد سبعًا أو تسعًا فلا بأس، ولكن الأفضل أن يجلس في السادسة للتشهد الأول، وفي الثامنة للتشهد الأول، ثم يقوم ويكمل. كل هذا ورد عنه عليه الصلاة والسلام وجاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه سرد سبعًا ولم يجلس، فالأمر واسع في هذا، والأفضل أن يُسلِّم من كل اثنتين، ويوتر بواحدةٍ كما تقدم في حديث ابن عمر: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدُكم الصبح صلى واحدةً تُوتر له ما قد صلى ، هذا هو الأفضل، وهو الأرفق بالناس أيضًا، فبعض الناس قد يكون له حاجات يُحب أن يذهب بعد ركعتين أو بعد تسليمتين أو بعد ثلاث تسليمات، فالأفضل والأولى بالإمام أن يُصلي اثنتين اثنتين، ولا يسرد خمسًا أو سبعًا، وإذا فعله بعض الأحيان لبيان السنة فلا بأس بذلك. أما سرد الشفع والوتر مثل صلاة المغرب فلا ينبغي، وأقل أحواله الكراهة؛ لأنه ورد النهي عن تشبيهها بالمغرب، فيسردها سردًا ثلاثًا بسلامٍ واحدٍ وجلسةٍ واحدةٍ. والله ولي التوفيق. رواه أبو داود في (الصلاة) برقم (1137)، والإمام أحمد في (باقي مسند الأنصار) برقم (24155). رواه البخاري في (الجمعة) رقم (1147)، ومسلم في (صلاة المسافرين) برقم (1219)، والإمام أحمد في (باقي مسند الأنصار) برقم (23307).
وهذا يدل على التوسعة في ذلك، وأن الأمر عند الصحابة واسع، كما دلَّ عليه قوله عليه الصلاة والسلام: صلاة الليل مثنى مثنى. ولكن الأفضل من حيث فعله ﷺ إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، وسبق ما يدل على أن إحدى عشرة أفضل لقول عائشة رضي الله عنها: "ما كان يزيد ﷺ في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة"، يعني: غالبًا. ولهذا ثبت عنها رضي الله عنها أنه صلى ثلاث عشرة، وثبت عن غيرها، فدل ذلك على أن مرادها الأغلب، وهي تطَّلع على ما كان يفعله عندها، وتسأل، فإنها كانت أفقه النساء وأعلم النساء بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام وكانت تُخبر عما يفعله عندها وما تشاهده، وتسأل غيرها من أمهات المؤمنين ومن الصحابة، وتحرص على العلم، ولهذا حفظت علمًا عظيمًا وأحاديث كثيرةً عن رسول الله ﷺ بسبب حفظها العظيم وسؤالها غيرها من الصحابة عما حفظوه رضي الله عن الجميع. وإذا نوَّع فصلى في بعض الليالي إحدى عشرة، وفي بعضها ثلاث عشرة فلا حرج فيه، فكله سنة، ولكن لا يجوز أن يُصلي أربعًا جميعًا، بل السنة والواجب أن يُصلي اثنتين اثنتين؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: صلاة الليل مثنى مثنى ، وهذا خبر معناه الأمر. ولو أوتر بخمسٍ جميعًا أو بثلاثٍ جميعًا في جلسةٍ واحدةٍ فلا بأس، فقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا يُصلي أربعًا جميعًا أو ستًّا جميعًا أو ثمانيًا جميعًا؛ لأن هذا لم يرد عنه عليه الصلاة والسلام ولأنه خلاف الأمر في قوله: صلاة الليل مثنى مثنى.
بتصرّف. ↑ "من ينام عن صلاة الفجر ويحافظ على بقية الصلوات" ، ، 2017-3-30، اطّلع عليه بتاريخ 2019-5-22. بتصرّف. ↑ د. أمين بن عبد الله الشقاوي (2014-8-20)، "فضل صلاة الفجر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2019-5-22. بتصرّف.
من هدي القرآن الكريم الهوية الإيمانية ألقاها السيد/ حسين بدر الدين الحوثي بتاريخ: 31/1/2002م اليمن – صعدة الله أكبر الموت لأمريكا الموت لإسرائيل اللعنة على اليهود النصر للإسلام
الاحابة يجب الإيمان بجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من أولهم إلى آخرهم، ويجب محبتهم وتعظيمهم وتوقيرهم واحترامهم؛ لأنهم أفضل الخلق، ولأنهم جاءوا بالرسالة من عند الله سبحانه وتعالى لهداية الخلق، وأنقذ الله بهم من شاء من عباده من النار وهداهم إلى الصراط المستقيم؛ فالإيمان بالرسل جميعًا ومحبتهم وتوقيرهم واحترامهم واجب، وهو ركن من أركان الإيمان؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله [رواه الإمام مسلم في صحيحه (1/36، 37، 38) من حديث عمر بن الخطاب، وهو جزء من الحديث] . وأما التفريق بين الرسل فهو يعني الإيمان ببعضهم والكفر ببعضهم كما فعلت اليهود وكما فعلت النصارى: فاليهود موقفهم من الرسل أنهم آمنوا بالبعض وكفروا بالبعض، حيث كفروا بعيسى وبمحمد عليهما الصلاة والسلام، والبعض الآخر من الرسل قتلوه؛ كما قال تعالى: { أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ} [البقرة: 87] . فاليهود هذا موقفهم من الرسل؛ فرَّقوا بينهم فكفروا ببعضهم وقتلوا بعضهم، وحتى الذين آمنوا به منهم لم يؤمنوا به إيمانًا صحيحًا؛ لأنهم لا يؤمنون إلا بما يوافق أهواءهم مما جاء به، وما خالف أهواءهم كفروا به وتركوه.
About Latest Posts المستشار/أحمد عبده ماهر أعمل محاميا بالنقض والمحكمة الدستورية العليا كما أني مُحَكِّمًا دوليا وباحثا إسلاميا Latest posts by أحمد عبده ماهر ( see all) لقد عشت مع قومي من المسلمين لأكثر من سبعين عاما.. فما وجدتهم إلا انهم يفرقون بين رسل الله، فهم يفضلون سيدنا محمد على سائر الأنبياء والمرسلين. بل لا أكون ميالغا حين أذكر بأنهم يفضلون سيدنا رسول الله محمد على الله الخالق الدّيّان.. فتجدهم أشد حرصا على ذكر رسول الله والصلاة عليه حين يتم ذكره بمجليهم أكثر من تسبيح الله وتعظيمه وتوقيره …بينما يصف الله المؤمنين بأنهم لا يُفرّقون بين أحد من رسله. وتجدنا في تراثنا الملعون نتداول مرويات وأقاويل عن الرسل عليهم السلام ضد القرءان لنحظى بأفضلية للرسول على سائر الرسل…فنقول عنهم بأنهم جميعا كذبوا إلا رسول الله…. أليس هذا تفضيلا. لا نفرق بين احد من رسله ونحن له مسلمون. 1ـ فكيف لا نستحي من الله الذي جعل من سيدنا إبراهيم إماما للأنبياء وللناس جميعا…وهو الذي سمانا المسلمين من قبل….. واتخذ الله إبراهيم خليلا…. وأمر الله نبينا محمد أن يتبع سيدنا إبراهيم……وقال الله بأن السفيه فينا هو من لا يتبع ملة إبراهيم ومع هذا كلّه ننعته بأنه كذّاب في حديث الشفاعة الذي خطته يد البخاري الآثمة….
فاليهود هذا موقفهم من الرسل؛ فرَّقوا بينهم فكفروا ببعضهم وقتلوا بعضهم، وحتى الذين آمنوا به منهم لم يؤمنوا به إيمانًا صحيحًا؛ لأنهم لا يؤمنون إلا بما يوافق أهواءهم مما جاء به، وما خالف أهواءهم كفروا به وتركوه. والنصارى أيضًا كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ فهم فرّقوا بين الرسل. لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ. أما أهل الإيمان الصحيح؛ فإنهم آمنوا بجميع الرسل من أولهم إلى آخرهم: { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} [البقرة: 285. فالذي كفر ببعض وآمن ببعض يكون كافرًا بالجميع؛ لأن الذي كفرَ به معه من الدليل ومن الحجة والبرهان على نبوته مثل ما مع الرسل الذين آمن بهم، فكفره به يكون كفرًا ببقيتهم. وكذلك التفريق بين الرسل يعني تفضيل بعضهم على بعض من باب المفاخرة والتنقيص من حق بقية الأنبياء؛ فهذا لا يجوز أيضًا، وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال" "لا تُفاضلوا بين الأنبياء " [رواه الإمام مسلم في "صحيحه" (4/1843، 1844) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ: "لا تفضِّلوا بين أنبياء الله".