ويتم احتسابه طبقاً للتعريفة المعتمدة من الهيئة العامة للرقابة المالية، وهي كالآتي: - التعريفة المعتمدة يتم إدراج اسم المجمعة بإسم "مجمعة التأمين الإجباري للمركبات" على رخصة المركبة باعتبار أنها الجهة المنوط لها إدارة عملية إصدار وثائق التأمين الإجباري على المركبات نيابة عن جميع شركات تأمين الممتلكات والمسئوليات المرخص لها في مصر من الهيئة العامة للرقابة المالية لمزاولة فرع التأمين الإجباري على المركبات. يحصل المواطن على إيصال سداد مستقل موضح به اسم ولوجو شركة التحصيل المصرح لها بذلك على أن يشمل الايصال كل ما يتعلق بقيمة قسط وثيقة التأمين او الرسوم الأخرى المتعلقة به.
– تشمل التأمين الطبي المطلوب لاستخراج فيزا السفر لأي دولة. – توفر كارنيه بأرقام تليفونات كل منطقة جغرافية حول العالم بخدمة 24 ساعة لمندوبين للمجمعة المصرية للتأمين في الخارج يوجه المؤمن عليه لأقرب مركز طبي، ثم دفع التكاليف للمكان. – لا تُغطي الوثيقة الحالات المرضية العادية أو المزمنة السابقة على وقت استخراجها، لكن فقط الحالات الطارئة على الشخص بعد استخراج الوثيقة، وتحدد الحالة من خلال الطبيب المختص ضمن منظومة التأمين، وذلك لمنع استغلال الوثيقة للعلاج خارج مصر.
كشف هشام رمضان، مساعد رئيس هيئة الرقابة المالية، تفاصيل وثيقة التأمين عند إصدار جواز السفر. وقال رمضان، في مداخلة هاتفية مع برنامج «كلمة اخيرة» على قناة «أون»، إن وثيقة التأمين لرعاية المسافر تكون بحد أقصى سفر 90 يوما متتاليا، وحاملها يتمتع بـ3 مزايا تأمينية. وأضاف: «من مزايا وثيقة التأمين تحمل النفقات الطبية وتكاليف الإقامة في المستشفيات بحد أقصى 30 ألف يورو أو ما يعادلها بالعملات الأخرى، وتحمل تكاليف نقل المؤمن عليه إلى مصر في حال المرض أو وقوع حادث له، وفي حال وفاة المسافر خارج مصر يتم دفع تكاليف إعادة الجثمان إلى مصر». وتابع: «وثيقة التأمين إلزامية بمقابل 300 جنيه عند استخراج جواز سفر جديد أو عند تجديد جواز السفر، ووثيقة التأمين صالحة طوال مدة سريان جواز السفر وتجدد عند تجديد جواز السفر»
تُعتبر وثيقة تأمين السفر سارية المفعول قبل صعود الطائرة بوقت قصير، وذلك في حالة إلغاء الرحلة، أو فقدان الأمتعة. التكفل بمصروفات نقل المؤمن له او اعادته الى وطنه في حالة إصابته بمرض أو إصابة. التكفل بالمصروفات الطبية جراء مرض أو إصابة خارج الوطن. التكفل بمصروفات الفندق، في حالة تمديد فترة الإقامة بسبب مرض أو إصابة. التكفل بمصروفات نقل أحد أقارب المؤمن له، إذا ما تعدت فترة الاستشفاء عشرة ايام. التكفل بمصروفات نقل جثمان المؤمن له في حالة الوفاة، ومصاريف نقل القريب المرافق. إرسال الأدوية غير المتوفرة في حالة الطوارئ، إلى المكان الذي تحول إليه المؤمن له. التكفل بمصروفات العودة الاضطرارية للمؤمن له، في حالة وقوع حادث في مسكنه، تجعل عودة المؤمن له من السفر ضرورية. التكفل بمصروفات الدفاع عن المؤمن له أمام المحاكم الأجنبية، في حالة وقوع حادث مرور. دفع الكفالات المالية التي تطلبها المحاكم الأجنبية من المؤمن له، وضمان تسديد مصروفات التقاضي. تأمين السفر الطبي شنغن (الاتحاد الأوروبي) إذا كنت تنوي التقدم بطلب الحصول على تأشيرة السفر إلى أوروبا، فيُشترط أن تقدم ضمن ملف طلب الفيزا وثيقة تأمين سفر شنغن اضافة إلى الوثائق الأخرى.
وكذا رواه هشيم والثوري عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي. وقال عبد الرزاق أيضا: أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: سئل ابن عباس عن قوله: ( ومن لم يحكم [ بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون]) قال: هي به كفر - قال ابن طاوس: وليس كمن كفر بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال الثوري عن ابن جريج عن عطاء أنه قال: كفر دون كفر ، وظلم دون ظلم ، وفسق دون فسق. وقال وكيع عن سفيان عن سعيد المكي عن طاوس: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: ليس بكفر ينقل عن الملة. ومن لم يحكم بما أنزل ه. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاوس عن ابن عباس في قوله: ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) قال: ليس بالكفر الذي يذهبون إليه. ورواه الحاكم في مستدركه ، عن حديث سفيان بن عيينة وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
اعتضاد هذا الحديث بما قدمناه من الأحاديث، وبما سنذكره بعده إن شاء الله تعالى. وإن كان الكل لا يخلو من كلام، مع أن هذا الحديث تكلم فيه بأن في إسناده الزبير بن سعيد بن سليمان بن سعيد بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي. قال فيه ابن حجر في التقريب: لين الحديث. وقد ضعفه غير واحد. وقيل: إنه متروك، والحق ما قاله فيه ابن حجر من أنه لين الحديث. وذكر الترمذي عن البخاري أنه مضطرب فيه، يقال: ثلاثا، وتارة قيل: واحدة، وأصحها أنه طلقها البتة، وأن الثلاث ذكرت فيه على المعنى. وقال ابن عبد البر في التمهيد: تكلموا في هذا الحديث. وقد قدمنا آنفا تصحيح أبي داود، وابن حبان؛ والحاكم له. ومن لم يحكم بما انزل الله الظالمون. وأن ابن كثير قال: إنه حسن، وإنه معتضد بالأحاديث المذكورة قبله؛ كحديث ابن عمر عند الدارقطني؛ وحديث الحسن عند البيهقي؛ وحديث سهل بن سعد الساعدي في لعان عويمر وزوجه، ولاسيما على رواية فأنفذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني الثلاث بلفظ واحد كما تقدم، ويعتضد أيضا بما رواه أبو داود، والترمذي، والنسائي، عن حماد بن زيد قال: قلت لأيوب: هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك: أنها ثلاث غير الحسن؛ قال: لا. ثم قال: اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة عن كثير، مولى ابن سمرة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ثلاث فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرفه، فرجعت إلى قتادة فأخبرته، فقال: نسي.
(5) في المطبوعة: "وأمر بالعمل بما فيه أهله" ، فغير ما في المخطوطة تغييرًا مفسدًا للمعنى ، مزيلا لقصد أبي جعفر من هذه الجملة التي احتج بها في تقارب معنى القراءتين. وهذا عجب من سوء التصرف. وكذلك سيفعل في الجملة التالية ، كما سترى في التعليق. (6) في المطبوعة ، أسقط قوله: "أنزله عليه" وكتب "وأمر بالعمل به أهله" ، فأخل بمقصد أبي جعفر ، كما فعل بالجملة السالفة. انظر التعليق السالف. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون تفسير - حياتكَ. (7) انظر تفسير "الفسق" فيما سلف ص: 189 تعليق: 4 ، والمراجع هناك. وعند هذا الموضع ، انتهى جزء من التقسيم القديم الذي نقلت عنه مخطوطتنا ، وفيها ما نصه: "يتلوه القول في تأويل قوله: {وَأَنْزَلْنَا إلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بِيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عليه}. وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم كثيرًا". ثمّ يتلوه ما نصه: "بسم الله الرحمن الرحيم"
وعلى هذا السَّنَن جرت آيات الوعد والوعيد في القرآن، وعلى هذا كلام العرب. وظاهر الأمر -بحسب ابن الزبير- أن الآيات موضوع الحديث جاءت على خلاف ما تقرر؛ حيث كانت البداية بالأثقل ثم تم الانتقال إلى الأخف، بيد أن النظر المتأمل يدل أن هذه الآيات الثلاث لم تأت على خلاف القاعدة المقررة؛ وذلك أن المذكورين في الآيات الثلاث قد اجتمعوا في الحكم بغير ما أنزل الله، وقد شملهم ذلك، فهم من حيث ذلك صنف واحد، ومدار الآيات الثلاث إنما هو على فعل يهود، المنصوص على حكمهم بغير ما أنزل الله، ومخالفتهم منصوص كتابهم في الرجم وغيره، وما قبل هذه الآيات وما بعدها لم يخرج عنهم، فهم أهل الأوصاف الثلاثة. تفسير قول الله تعالى:{وَمَن لَم يَحكم بِما أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِك هُمُ الكافرون} - ملتقى أهل التفسير. وقد نقل المفسرون عن ابن عباس رضي الله عنهما، أنه قال: {الكافرون} و{الفاسقون} و{الظالمون} أهل الكتاب، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: هو عام في اليهود وغيرهم. وأجمع المفسرون على أن الوعيد في هذه الآيات يتناول يهود، وثبت في الصحيح إنكارهم الرجم مع ثبوته في التوراة، وفعلهم فيما نعى الله تعالى عليهم من مخالفة ما عهد إليهم فيه، ونُصَّ في كتابهم حسب ما أشار إليه قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم} (البقرة:84) إلى قوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} (البقرة:85) إلى ما بعده وهذا كله من حكمهم بغير ما أنزل الله، فهم {الكافرون} و{الظالمون} و{الفاسقون} ففيهم وبسبب فعالهم نزلت آيات المائدة، ومع ذلك فإن الحكم إذا نزل بسبب خاص لا يمنع ذلك من حمله على العموم وهذا باتفاق الأصوليين.
الحمد لله. الأمة الإسلامية أمة واحدة ذات عقيدة واحدة وشريعة واحدة, ولما كان لا بد لكل رعية من راع ولكل أمة إمام يقودها إلى الخير ويدفع عنها الشر, لذا أوجب الإسلام نصب حاكم على الأمة يختاره المسلمون يحكمهم بكتاب الله, وسنة رسول الله صلى الله عله وسلم. وقد بعث الله رسله لإقامة شرع الله والحكم بالحق والعدل. كما قال سبحانه: ( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) ص/26. أ- أدلتهم من الكتاب والرد عليها: - موسوعة الفرق - الدرر السنية. ومهمة الحاكم حكم المسلمين بالكتاب والسنة وتطبيق العدل على الأمة كافة وإقامة الحدود ونشر الإسلام وحماية الأمة والجهاد في سبيل الله قال تعالى: ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به) النساء/58. والعدل أصل عظيم من أصول الإسلام, يتسع للمسلم وغيره: ( ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) المائدة/8. وحاكم المسلمين مسؤول عن رعيته يحكمهم بشرع الله ويتفقد أحوالهم ويأخذ بأيديهم إلى ما يسعدهم في الدنيا والآخرة قال عليه الصلاة والسلام ( ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته, فالأمير الذي على الناس راع ومسؤول عن رعيته... الحديث) رواه مسلم برقم 1829.
المراجع ↑ سورة المائدة، آية:44 ↑ "تأويل قوله عز وجل: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ" ، اسلام ويب ، اطّلع عليه بتاريخ 28/1/2021. بتصرّف. ↑ " من قوله: ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)" ، الإمام ابن باز ، اطّلع عليه بتاريخ 28/1/2021. بتصرّف. ↑ "كفر من يحكم بغير ما أنزل الله" ، الاسلام سؤال وجواب ، اطّلع عليه بتاريخ 28/1/2021. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون. بتصرّف. ↑ سورة الشورى، آية:21 ↑ سورة المائدة ، آية:50 ↑ سورة البقرة، آية:22 ↑ سورة النساء، آية:60-61 ↑ سورة المائدة، آية:49