ويذكر الباحث أن الذين أنكروا ظاهرة الأضداد من المتقدمين كانوا فئتين: الأولى: أنكرت هذه الظاهرة إنكاراً كلياً. والثانية: أنكرتها إنكاراً جزئياً. أما المعاصرون فقد أنكر أكثرهم هذه الظاهرة، أو على الأقل ضيقوا من دائرتها. الطِّبَاقُ وَالمُقَابَلَةُ. ويتعرض الباحث في هذا الفصل للأسباب التي أدت إلى نشوء ظاهرة الأضداد، فيذكر منها: تداخل اللغات، والتطور اللغوي، والتطور الدلالي، وغير ذلك من الأسباب. ويخلص إلى أن معظم تلك الأسباب لا ينطبق على حقيقة التضاد. ويقرر الباحث أن الآثار المترتبة على هذه الظاهرة لا ينبغي المبالغة فيها؛ لأن رصيد اللغة من التضاد ضئيل نسبياً، ويزداد تضاؤلاً بسبب قلة استخدامه بين الكُتَّاب، وعدم شيوعه بين الأدباء. أما المبحث الثاني من الفصل الأول فقد جعله الباحث تحت عنوان: (التضاد بين علمي أصول الفقه والمنطق)، ولم يفصل الباحث القول في هذا المبحث، وإنما أحال إلى كتابه (الاشتراك اللفظي في القرآن). الفصل الثاني من الكتاب - وهو الذي يعنينا هنا - يمثل الجانب التطبيقي من هذه الدراسة، وجاء تحت عنوان (التضاد في القرآن)، وقد تتبع الباحث ما ذكره المتقدمون من ألفاظ الأضداد الواردة في القرآن، وقام بدراسة تلك الألفاظ دراسة تحليلية على ضوء مساقاتها في القرآن، وخَلُص إلى نفي صفة الأضداد عن تلك الألفاظ.
هو ان يطلق اللفظ على المعنى وضده (1) أو (هو نوع من العلاقة بين المعاني، بل ربما كانت اقرب الى الذهن من اي علاقة اخرى، فبمجرد ذكر معنى من المعاني يدعو ضد هذا المعنى الى الذهن ولا سيما بين الالوان، فذكر البياض يستحضر في الذهن السواد، فعلاقة الضدية من اوضح الاشياء في تداعي المعاني فاذا جاز ان تعبر الكلمة الواحدة عن معنيين بينهما علاقة ما فمن باب اولى جواز تعبيرها عن معنيين متضادين، لان استحضار احدهما في الذهن يستتبع عادة استحضار الاخر، فالتضاد نوع من المشترك اللفظي) (2). وكل تضاد مشترك ولا عكس. ومن امثلة التضاد: الجون للأسود والابيض، والصريم لليل والصبح، والأزر: القوة والضعف، والمولى: العبد والسيد، والشعب: الافتراق والاجتماع، وقسط، عدل او جار والسدفة، النور والظلمة، والمسجور: الفارغ والممتلئ. وكما ذهب بعض اللغويين الى انكار الترادف والمشترك اللفظي ذهبوا الى انكار التضاد، بل كان تشددهم بالقول في انكاره اقوى واعمق من موقفهم ازاء غيره من الظواهر التي حفلت بها لغتنا العربية. وكان ابن درستويه اشد الناس انكاراً للتضاد حتى عمل كتاباً في (ابطال الاضداد) (3). تعريف التضاد وانواعه | المرسال. وقال الجواليقي (4): (المحققون من علماء العربية ينكرون الاضداد ويدفعونها، قال ابو العباس احمد بن يحيى ثعلب: ليس في الكلام ضد، قال: لأنه لو كان فيه ضد لكان الكلام محالاً، لأنه لا يكون الابيض اسود، ولا الأسود ابيض، وكلام العرب وان اختلف اللفظ، فالمعنى يرجع الى اصل واحد، فالصارخ: المستغيث، والصارخ، المغيث، لأنه صراخ منهما.... ).
وقال اللعين المنقري: فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال و(الصرد) في البيت يمكن ان تدل على الصواب او الخطأ، فمن اراد الصواب قال خفتما ان تصيبكما نبالي، ومن عده في الخطأ قال: خفتما ان تخطيء بنالكما. ان الظواهر اللغوية الثلاث التي اشرنا اليها وهي: الترادف، والمشترك اللفظي، والتضاد، قد اوجدت في اللغة الفاظاً كثيرة، غزت المعاجم العربية والمصنفات الخاصة و (يعتبر اكثرها من التضخم المنهك للغة.... وان كان المتكلمون الكتاب اقل اكتراثاً بها من اللغويين، وبالتالي هم اقل معاناة من نقلها، ورزوحاً تحت اعبائها) (12). غير انها تبقى وسيلة من وسائل الثراء اللغوي. _____________________ (1) فقه اللغة العربية وخصائصها 181. (2) في اللهجات العربية 207-208. (3) المزهر 1/ 396. (4) شرح ادب الكاتب 251. (5) المزهر 1/ 387. (6) الاضداد لابن الانباري 11. (7) المزهر 1/ 234. التضاد الحاد. (8) التضاد في ضوء اللغات السامية 13. (9) فصول في فقه العربية 353. (10) كلام العرب 113. (11) انظر اضداد ابن السكيت واني حاتم السجستاني، والاصمعي والانباري، واين الدهان وغيرهم. (12) كلام العرب 116.
ونَقْلُه عنهما دون تعقيب أو تعليق يدل على أنه يقول بـ (الأضداد). التأليف في الأضداد ألَّف في باب الأضداد جماعة من أئمة اللغة، منهم: قطرب ، و الأنباري ، و ابن الدهان ، و الصغاني ، وآخرون. أمثلة قرآنية من الأضداد ورد في القرآن جملة من الألفاظ التي يمكن تصنيفها على أنها من ألفاظ (الأضداد) من أمثلتها: - قوله سبحانه: { مالك يوم الدين} [ الفاتحة:4] ، قال أهل اللغة: دان الرجل إذا أطاع، ودان إذا عصى، ودان إذا عز، ودان إذا ذل، فلفظ (الدين) من حيث الأصل اللغوي هو من الأضداد؛ وعلى هذا يكون المعنى: أن الله سبحانه هو مالك اليوم الذي يجازي فيه أهل طاعته، ويعاقب فيه أهل معصيته، ويعز فيه المؤمنين من عباده، ويذل فيه الكافرين. - قوله سبحانه: { فلا تجعلوا لله أندادا} [البقرة:22] ، أي: أمثالاً تعبدونهم كعبادة الله. قال أبو عبيدة: (النِّد) المثل والضد، وهو من الأضداد، والله تعالى بريء من المثل والضد. - قوله عز وجل: { ثم عفونا عنكم من بعد ذلك} [البقرة:52] ، (عفت) الريح الأثر: أذهبته، وعفا الشيء: كثر، فلفظ (العفو) من حيث الأصل اللغوي من الأضداد؛ وسياق الآية يدل على أن المراد من (العفو) هنا المعنى الأول، وهو معنى محو الذنب.
سورة يس: {مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَاراً}. سورة البقرة: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ}. سورة النحل: {ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً}. سورة غافر: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ}. المحسنات البديعية تعتبر من الوسائل التي يستعين بها الشاعر وعواطفه للتأثير في النص ولتجميل النص وتحسينه وتنقسم المحسنات البديعية إلى الآتي: السجع والجناس والطباق والمقابلة والتورية. لقد كان مصطلح علم البديع قديماً ذو معنى واسع يطلق على أي فن من فنون البلاغة الثلاثة ثم انحسر معناه عند العلماء المتأخرين ليطلق على الأنواع البديعية المعروفة فقط. أول من وضع فيه كتاباً هو بن المعتز وهو كتاب البديع وجمع 18 نوعاً. كما قدمه بن جعفر في كتابه نقد الشعر بإضافة أبواب أخرى ثم إضافة أبو هلال العسكري صاحب كتاب الصناعتين بإضافة أخرى ثم أبو بكر الباقلاني في إعجاز القرآن ثم إمام البلاغيين عبد القاهر في كتابييه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة ولقد استمر الحال هكذا للجميع وأطلق البديع سائر علوم البلاغة إلى أن جاء الإمام بدر الدين بن مالك في كتابه المصباح فجعل علوم البلاغة ثلاثة(البيان والمعاني والبديع) علاوة على ذلك خص كل علم بفنون.
تواصلت أعمال الحفر والأساسات لمشروع البرج الفندقي الواقع بالجهة الشمالية من المنطقة المركزية بالمدينة المنورة، والمتوقع افتتاحه في العام 2024م، وتشغيله تحت العلامة الفندقية السعودية "مكارم" كفندق فئة 5 نجوم بعدد 374 غرفة وجناحاً فندقياً. شركة أوقاف للاستثمار تعلن عن توفر وظائف شاغرة لحملة الدبلوم فما فوق. يأتي ذلك استكمالاً للشراكة القائمة بين شركة أوقاف للاستثمار، الذراع الاستثماري للهيئة العامة للأوقاف، وشركة دور للضيافة لتنفيذ وتشغيل برج فندقي فئة 5 نجوم، ضمن نماذج الشراكات الاستثمارية التي تعمل عليها شركة أوقاف للاستثمار مع الجهات ذات الخبرات الفنية والملاءة المالية لتعظيم عوائد الأوقاف واستدامتها. وينتظر من المشروع أن يحقق عائدًا مستدامًا للوقف، ويلبي الطلب المتزايد لزوار المسجد النبوي. وتسعى أوقاف للاستثمار لإيجاد فرص استثمارية ذات عوائد مجزية تحقق الاستدامة المالية للأوقاف، وتمكّن الشركة من لعب دور محوري في القطاع، من خلال الاستغلال الأمثل لعقارات الأوقاف، وتحقيقاً لأهدافها الاستراتيجية التي تتضمّن تنمية محفظة أصول الأوقاف وتحقيق الأداء الأمثل.
تعلن شركة أوقاف للاستثمار عبر موقع التوظيف ( لينكد إن) عن توفر وظائف شاغرة لحملة الدبلوم فما فوق للعمل في ( الرياض)، واشترطت ان يكون المتقدم سعودي الجنسية، وذلك وفقاً للتفاصيل والشروط الآتية. 1- محلل دعم الأعمال. – درجة الدبلوم في إدارة الأعمال أو أي مجال ذي صلة. – يفضل الحصول على درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال أو أي مجال ذي صلة. – 4 سنوات خبرة في مجال ذي صلة. – إجادة اللغة الإنجليزية. – إجادة مهارات مايكروسوفت أوفيس. 2- مدير الإستراتيجية والأداء المؤسسي. شركة أوقاف للاستثمار توفر 3 وظائف إدارية وهندسية لذوي الخبرة بالرياض - وظيفة دوت كوم - وظائف اليوم. – درجة البكالوريوس في (العلوم المالية، الهندسة الصناعية) أو أي مجال ذي صلة. – يفضل الحصول على ماجستير في إدارة الأعمال أو في مجال ذي صلة. – 7 سنوات خبرة في مجال العمل. – إتقان اللغة الإنجليزية والعربية. – إجادة استخدام MS (PowerPoint – Excel). 3- محلل أول عمليات الاستثمار. – درجة البكالوريوس في (المالية، المحاسبة) أو أي مجال ذي صلة – سنتين خبرة في مجال الاستثمار. نبذة عن الشركة:- – شركة أوقاف للاستثمار هي الذراع الاستثماري للهيئة العامة للأوقاف، تعمل شركة أوقاف للاستثمار من أجل تطوير آليات الاستثمار للأوقاف المُدارة من قِبل الهيئة، وتنويع المحفظة الاستثمارية، وتطوير استراتيجية الاستثمار، وذلك لتمكين الشركة من لعب دور محوري في القطاع.
وتأتي لائحة تنظيم أعمال النظارة في إطار سعي الهيئة نحو تحقيق أهدافها الاستراتيجية في تمكين القطاع الوقفي بجميع مكوناته، ومن ذلك رفع مستوى الحوكمة وتعزيز الرقابة والشفافية وتطوير البيئة التشريعية للقطاع، للنهوض به وتعزيز مكانة الأوقاف والمحافظة عليها وتنميتها وفق رؤية المملكة 2030.
طريقة التقديم: عبر موقع لينكد إن (يلزم إنشاء حساب قبل التقدم على الوظائف): 1- محلل دعم الأعمال: اضغط هنا 2- مدير الإستراتيجية والأداء المؤسسي: اضغط هنا 3- محلل أول عمليات الاستثمار: اضغط هنا للمزيد من وظائف القطاع الخاص ( اضغط هنا)