عروسة تجنن. ليلة جواز الشغالة. حب حتى السجن. التعلب فات. موعد مع الوزير. هذه هي اهم المعلومات حول اسعاد يونس ام التي تعتبر من اهم الفنانات في الوطن العربي. وقدمت العديد من الاعمال الفنية منذ سنين لذلك يجب ان تعرف على اهم المعلومات حولها وبعض الاعمال التي قدمتها. تحدثنا بشكل مفصل من خلال هذه المقالة حول كم عمر اسعاد يونس. شاهد ايضا: كم عمر نوال الزغبي
يعد سؤال كم عمر اسعاد يونس؟ من أكثر الأسئلة التي يرغب الجمهور في معرفتها عن الفنانة المصرية، التي تعد واحدة من الفنانات المتواجدات منذ عام 1970 وحتى الآن على الساحة. اسعاد واحد من أهم الفنانات في مصر والوطن العربي، نجحت في أن تترك بصمة كبيرة في عالم الفن ورغم ابتعادها عن التمثيل إلا أنها ما زالت متواجدة ولكن من خلال برنامجها الشهير "صاحبة السعادة". نجحت اسعاد في أن تجذب إليها الجمهور بتلقائيتها وعفويتها على الشاشة، أصبحت من الفنانات الأكثر قربًا للجمهور بعد أن قدمت افلام مصري كوميدي رائعة، والعديد من الأعمال الدرامية الجميلة أيضًا. فإذا كنت من محبي الفنانة المصرية اسعاد، سنقدم لك في هذا المقال أبرز المعلومات عن حياتها الفنية والخاصة وسنجاوب لكم على أكثر الأسئلة المحيّرة بشأنها. حياتها ونشأتها إسعاد حامد يونس جمال الدين، الشهيرًا فنيًا باسم "إسعاد يونس"، هي ممثلة ومغنية ومؤلفة ومنتجة ومذيعة مصرية، وهي رئيسة مجلس إدارة الشركة العربية للإنتاج والتوزيع السينمائي. حصلت إسعاد على بكالوريوس معهد الإرشاد السياحي عام 1972، وبعد التخرج عملت في مجال السياحة باللغتين الإنجليزية والألمانية قبل أن تتجه للإذاعة والتمثيل.
1 إجابة واحدة الجواب الصحيح: ولدت الفنانة اسعاد يونس 12 ابريل سنه 1950 وتبلغ من العمر 71 عاما. تم الرد عليه نوفمبر 21، 2021 بواسطة hosam موقع علمني منصة إجتماعية لاثراء المحتوى العربي بالعديد من الاسئلة والاجابات الصحيحة تمكن المستخدمين من طرح أسئلتهم بمختلف المجالات مع إمكانية الإجابة على أسئلة الغير
فوجئت الفنانة إسعاد يونس بمرض شريهان بالسرطان, كانت الأحداث أشبه بسيناريو علي الشاشة الفضية شديد الحبكة صديقتها القديمة وخاطفة زوجها الحالية تداعبها أنامل الموت فالسرطان لا يلعب مع البشر بل يفنيهم ويمتص منهم روح الحياة, أصبحت إسعاد يونس في صراع مع ذاتها أو كما يقال أصبحت روحها بين المطرقة والسندان مطرقة الأنسانية وسندان الغضب والأنتقام من صديقة عمرها لتنتصر انسانيتها وتبهر جماهيرها بوقوفها جنبا الي جنب مع ضرتها وصديقتها شريهان في محنة مرضها بتفاني وانكار ذات قل أن تجود به الحياة ليصبحو كما قالت اسعاد يونس اسرة كبيرة سعيدة ولتبهرنا اسعاد مرة أخري بتفردها وكينونتها النبيله. أهم أعمال اسعاد يونس الفنية كالقمر حياته منازل بين محاق وهلال وبدر هكذا حياة الفنان وابداعه الفني يولد صغيرا لم يلمع بعد ولم تصقل الموهبة في وجدانه فتصقله الأيام والمواقف والخبرات ليتحول لسوبر استار يطغي حضوره علي كل ما يدانيه, هكذا بدأت إسعاد يونس دخولها مجال التمثيل كان من خلال أدوار صغيرة في بعض الأعمال في منتصف فترة السبعينات ومنها: فيلم جريمة لم تكتمل، فيلم أنا وابنتي والحب، فيلم وانتهى الحب, فيلم الملكة وأنا، مسلسل الدنيا لما تلف، فيلم المرايات، فيلم دعاء المظلومين وفيلم ميعاد مع سوسو.
حيث تعد إسعاد من الفنانات اللاتي عملت بأكثر من مجال، بدأت حياتها بالإذاعة ثم التمثيل ثم الكتابة وتقديم البرامج مما زاد هذا الأمر من ثروتها، بالإضافة إلى زواجها من مليونير أردني. مسيرتها الفنية تأثرت الفنانة إسعاد يونس بالجو الأسري المتشبع بحب الفن، فتركت عملها بالسياحة واتجهت للعمل بالإذاعة ومنها إلى عالم السينما والتليفزيون. ورغم نشأتها داخل أسرة فنية إلا أن إسعاد يونس دخلت عالم الفن من خلال الفنانة تحية كاريوكا، التي اختارتها لتكون إحدى ممثلات فرقتها. بعدما تزوّجت إسعاد يونس من الممثل نبيل الهجرسي، كانت تحرص على حضور بروفات المسرحيات التي كان يعمل فيها وهنا بالصدفة شاهدتها تحية كاريوكا واختارتها لتكون إحدى ممثلات فرقتها. وتعد إسعاد فنانة متعددة المواهب، بدأت حياتها العملية بالعمل في الإذاعة ثم اتجهت بعد ذلك إلى مجال التمثيل وبجانبه شاركت في تأليف وكتابة سيناريو بعض الأعمال الفنية، ثم عادت لتقديم البرامج. ومن بين المحطات التي مرّت بها الفنانة إسعاد هي محطة خوضها تجربة الغناء ومن أبرز الأغاني التي سجلتها بصوتها: "أبو زعيزع"، "على قد الليل"، "البيانولا". أهم أعمالها نجحت الفنانة المصرية إسعاد يونس في ترك بصمة كبيرة في عالم السينما والتليفزيون، حيث شاركت في أعمال فنية سينمائية ودرامية تليفزيونية مميزة يعد معظمها من علامات الفن المصرية.
ولا يمكن المساعدة على ما ذكره كذلك، لوضوح الفرق بين «الحِلّ» و«الحَلّ» و«الحلول» والأوّل هو المقصود في الآية دون الآخرين، وخاصّةً بالنظر إلى المقابلة بينه وبين تحريم الربا، كما لا يخفى. وذهب المحقق الخوئي إلى أنّ الآية تدلّ على صحة البيع المعاطاتي بالدلالة المطابقية، لأنّ معنى الحلّ في اللّغة هو الإطلاق والإرسال، ويقابله التحريم فإنه بمعنى المنع والحجر، ولا ريب أنّ الحلّ بهذا المعنى يناسب الحليّة الوضعيّة والتكليفيّة معاً. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة البقرة - القول في تأويل قوله تعالى " وأحل الله البيع وحرم الربا "- الجزء رقم6. وعليه، فكما يصحّ استعمال لفظ الحلّ في خصوص الحليّة الوضعيّة أو التكليفيّة، كذلك يصحّ استعماله في كليتهما معاً، ويختلف ذلك حسب الموارد والقرائن، وهكذا الحال في لفظ التحريم ـ الذي هو مقابل الحلّ ـ فإنه يعمّ التحريم الوضعي والتحريم التكليفي كليهما، وإرادة خصوص أحدهما دون الآخر في بعض الموارد من ناحية القرائن الحاليّة أو المقاليّة. ولا يمكن المساعدة عليه، كذلك، إذ يتوجّه عليه ـ كما أفاد بعض مشايخنا أيضاً ـ النقض بما اختاره في الخبر «كلّ شيء لك حلال» من أنّه لا يشمل الأحكام الوضعيّة فتأمّل. وأمّا حلاًّ: فإنّ الخطابات الشرعيّة ملقاة إلى العرف والمقصود منها ما هو المنسبق منها عندهم، فالمراد من الحليّة هي المؤثّرية المعبَّر عنها بالصحّة، في قبال الفساد، أي عدم المؤثّرية، وعليه، فلا تحمل الحليّة والحرمة على الصحّة والفساد لكونهما اصطلاحان في العرف الخاص.
وقال ابن عباس: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق. رواه ابن أبي حاتم ، قال: وروي عن عوف بن مالك ، وسعيد بن جبير ، والسدي ، والربيع بن أنس ، ومقاتل بن حيان ، نحو ذلك. ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) يعني: لا يقومون يوم القيامة. وكذا قال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، والضحاك ، وابن زيد. " الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يوم القيامة " عن ابن عباس قال: يقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب. وقرأ: ( لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) قال: وذلك حين يقوم من قبره. وفي حديث أبي سعيد أنه ، عليه السلام مر ليلتئذ بقوم لهم أجواف مثل البيوت ، فسأل عنهم ، فقيل: هؤلاء أكلة الربا. وقفات مع آية وأحل الله البيع وحرم الربا. رواه البيهقي مطولا. وقال ابن ماجه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتيت ليلة أسري بي على قوم بطونهم كالبيوت ، فيها الحيات ترى من خارج بطونهم. فقلت: من هؤلاء يا جبريل ؟ قال: هؤلاء أكلة الربا ". وقد روى البخاري ، عن سمرة بن جندب في حديث المنام الطويل: " فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول: أحمر مثل الدم وإذا في النهر رجل سابح يسبح ، وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة ، وإذا ذلك السابح يسبح ، [ ما يسبح] ثم يأتي ذلك الذي قد جمع الحجارة عنده فيفغر له فاه فيلقمه حجرا " وذكر في تفسيره: أنه آكل الربا.
ودعوى: أن البيع الفاسد عندهم ليس بيعاً، قد عرفت الحال فيها[1]. [1] أقول: إنّ ما أفاده ـ طاب ثراه ـ ناظر إلى كلمات الأكابر في المقام، وقد بيَّن وجه الاستدلال بالآية على جميع الوجوه، فالميرزا المحقق رحمه اللّه على أنّ المراد من الحلّ في الآية هو الوضع، بقرينة تعلّقه بالأعيان، قال: وبيان ذلك: إن المصنّف قدّس سرّه استظهر من الآية الكريمة كون الحليّة هي التكليفيّة لا الوضعيّة، وذلك بقرينة المقابلة مع حرمة الرّبا، فإنّ المراد من حرمة الربا هي الحرمة التكليفيّة، فعليه، لا يتمّ الاستدلال بالآية على صحّة المعاطاة. الدرس(48) باب قول الله تعالى :{وأحل الله البيع وحرم الربا}.. لكن الإنصاف: عدم تمامية ما استظهره، بالمنع عن كون المراد من الحرمة في قوله تعالى (حَرَّمَ الرِّبا) هي التكليفيّة، بل يراد بها الوضع، بقرينة مقابلتها مع حليّة البيع الظاهرة في الوضع، وليس العكس ـ أعني رفع اليد عن ظهور آية الحلّ في الوضع بقرينة آية الحلّ الظاهرة في الوضع، مع أنّ الإنصاف ظهور كلتا الفقرتين في الوضع، بواسطة إسناد الحلّ والحرمة فيهما إلى البيع والربا، لا إلى الأفعال المترتبة عليهما. والحليّة والحرمة إذا اسندتا إلى الأعيان يراد بهما الوضع، لأن إرادة التكليف منهما محتاجة إلى مؤنة زائدة، وهي تقدير الفعل، لكون فعل المكلّف هو الموضوع للحلّ والحرمة لا نفس الأعيان»(2).
واستناداً إلى مقتضيات مقاصد الشرع، فإن تعظيم حرمة الربا وما ورد فيه من الوعيد الشديد، جاء ردعاً لخطر عظيم رام الشرع حماية المجتمع المسلم منه أجمع المسلمون بمختلف طوائفهم ومذاهبهم على تحريم الربا، وعلى عظم ذنب الوالغ فيه. وما ذلك إلا لكون النص الوارد في تحريمه، مقطوعاً به، ثبوتاً ودلالة. يكفي أن يتذكر المسلم قوله تعالى:"الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يتخبطه الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ"، أو قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ"، أو قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه"، ليقشعر بدنه فيخشى، لا من أن يقع في الربا فحسب، فذلك ما لا يفكر فيه من يخشى الله والدار الآخرة، بل من مجرد أن يحوم حول حماه.
وإن كانت الحليّة تكليفيّة والمراد من البيع هو التمليك الإنشائي، فقد دلّ بالالتزام على مؤثّرية إنشاء التمليك في الملكيّة، وإلاّ لزم تجويز أمر لغو. وتلخّص: إنّ الآية الكريمة تدلّ ـ بناءً على الحليّة التكليفيّة ـ على إفادة المعاطاة للملكيّة، إمّا مطابقةً كما في الوجه الأول، وإمّا التزاماً كما في الوجه الثاني. وإنْ كانت الحليّة وضعيّة، والمراد من البيع هو المسبب، فالآية تدلّ بالمطابقة على اعتبار الشارع الملكيّة في المعاطاة بعد الفراغ عن كونها بيعاً. وإن كانت الحليّة وضعيّة، والمراد من البيع هو السبب ـ أي التمليك الإنشائي فإنّ حليّة البيع وضعاً ليس إلاّ اعتبار المؤثّرية، وهي ليست إلاّ الملكيّة. فالآية دالّة على المدّعى بالوجوه الأربعة كلّها. وأمّا دعوى الإجماع في كلام بعضهم على عدم كون المعاطاة بيعاً ـ كابن زهرة في الغنية ـ فقد أجاب الشيخ بما حاصله: إنهم لا ينفون أصل بيعيّة المعاطاة، فهي عندهم بيع لكنه ليس ببيع صحيح شرعي، إلاّأن لفظ البيع حقيقة في الأعمّ من الصّحيح والفاسد، فمرادهم ـ لا محالة ـ هو المعاملة اللاّزمة التي هي احدى العقود، قال الشيخ: ولذا صرّح في الغنية بكون الإيجاب والقبول من شرائط صحة البيع.