، فلماذا جاءت الآية "(وخلقنا) لهم من مثله ما يركبون؟" لأن فعل "خلق" تعني أن (الوحي الأول) لنوح (لخلق) السفينة هو ما جعل البشر ( يصنعون) سفن شبيهة، فبناء السفينة الأولي إذا هو "خلق" من عدم نتيجة لـ"وحي" أو "فكرة" من عند الله تعالى للإنسان، أى أن الله تعالى هو خالق تلك السفن. هذا إضافة الى أن المواد التى تستخدم لبناء السفن من خشب وحديد هى من خلق الله تعالى إذا "يخلق ما لا تعلمون" أن "الخلق" يعني الفكرة الأولي أو الوّحي الأول الذى خطر للإنسان المخترع ليصنع عجلة ثم قطار فسيارة فطائرة فصاروخ.. لتركبن طبقا عن طبق تفسير. فكلها أفكار من "وحي" من الله تعالى وهبها للإنسان لتتطور البشرية (لتركبن طبقا عن طبق). أما الصنع فتعني تنفيذ الوحي على أرض الواقع من دمج خشب وحديد لتخرج فى شكل معين.. "فأوحينا إليه أن إصنع الفلك بأعيننا ووحينا".. ولكن نوح كان نبيا، فهل من يخترع وسائل المواصلات ويطورها يشترط أن يكون نبيا أو شخصا عميق الإيمان حتى يأتيه الوحي بالإختراع والتطوير؟ لا يشترط ذلك، فالآية "والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون"، هى آية موجهة الى عموم البشر، فليس المؤمنين وحدهم من خلقت لهم الخيول والبغال والحمير ليملكوها ويركبوها، ولذا ما سيتم الوحي به من أفكار لوسائل مواصلات جديدة و"صنعها" متاح لكل البشر.!.
وقوله: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} قال البخاري: أخبرنا سعيد بن النضر ، أخبرنا هُشَيم ، أخبرنا أبو بشر ، عن مجاهد قال: قال ابن عباس: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} حالا بعد حال - قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم. هكذا رواه البخاري بهذا اللفظ { [29893]} ، وهو محتمل أن يكون ابن عباس أسند هذا التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم ، كأنه قال: سمعت هذا من نبيكم صلى الله عليه وسلم ، فيكون قوله: " نبيكم " مرفوعا على الفاعلية من " قال " وهو الأظهر ، والله أعلم ، كما قال أنس: لا يأتي عام إلا والذي بعده شَرٌّ منه ، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم. وقال ابن جرير: حدثني يعقوب بن إبراهيم ، حدثنا هُشَيْم ، أخبرنا أبو بشر ، عن مجاهد ؛ أن ابن عباس كان يقول: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} قال: يعني نبيكم صلى الله عليه وسلم ، يقول: حالا بعد حال. وهذا لفظه { [29894]}. وقال علي ابن أبي طلحة ، عن ابن عباس: { طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} حالا بعد حال. What does this verse mean: لتركبن طبقا عن طبق?. وكذا قال عكرمة ومُرَّة الطّيِّب ، ومجاهد ، والحسن ، والضحاك [ ومسروق وأبو صالح] { [29895]}. ويحتمل أن يكون المراد: { لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} حالا بعد حال.
حدثنا أبو السائب، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، في قوله: ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: هي السماء تَشَقَّق، ثم تحمرّ، ثم تنفطر؛ قال: وقال ابن عباس: حالا بعد حال. حدثني يحيى بن إبراهيم المسعوديّ، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: قرأ عبد الله هذا الحرف ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: السماء حالا بعد حال، ومنـزلة بعد منـزلة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله ( لَتَرْكَبَنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ) قال: هي السماء. إعراب قوله تعالى: لتركبن طبقا عن طبق الآية 19 سورة الانشقاق. حدثنا مهران، عن سفيان، عن أبي فروة، عن مرّة، عن ابن مسعود أنه قرأها نصبًا، قال: هي السماء. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: هي السماء تغير لونًا بعد لون. وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة وبعض الكوفيين ( لَتَرْكَبُنَّ) بالتاء، وبضم الباء على وجه الخطاب للناس كافة أنهم يركبون أحوال الشدّة حالا بعد حال. وقد ذكر بعضهم أنه قرأ ذلك بالياء وبضم الباء، على وجه الخبر عن الناس كافة، أنهم يفعلون ذلك. وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب: قراءة من قرأ بالتاء وبفتح الباء، لأن تأويل أهل التأويل من جميعهم بذلك ورد وإن كان للقراءات الأخَر وجوه مفهومة.
قال ابن عاشور: والأظهر أنه تهديد بأهوال القيامة فتنوين "طبق" في الموضعين للتعظيم والتهويل و عن بمعنى "بعد" والبعدية اعتبارية، وهي بعدية ارتقاء، أي: لتلاقن هولاً أعظم من هول". وقيل: لتركبن حال الآخرة بعد حال الدنيا (ذكره ابن جرير*, والبغوي*, والماتريدي*, وابن عطية*, والقرطبي*, وابن عاشور*) وقيل: أن المراد أن الناس تنتقل وتتغير أحولهم عما كانوا عليه في الدنيا فمن وضيع في الدنيا يصير رفيعاً في الآخرة، ومن رفيع يتضع، ومن متنعم يشقى، ومن شقي يتنعم (ذكره القرطبي*, والرازي*, وابن كثير*, وابن عاشور*) ورجح ابن جرير قراءة (لتركبن) بفتح الباء, ورجح أن المراد لتركبن أنت يا محمد حالاً بعد حال، وأمراً بعد أمر من الشدائد. وقال: المراد بذلك - وإن كان الخطاب إلى رسول الله r موجهاً- جميع الناس، أنهم يلقون من شدائد يوم القيامة وأهواله أحوالاً"اهـ كما سبق. لتركبن طبقا عن طبق - بريق المعارف. والصواب أنه لا فرق بين قراءة الفتح والضم, كما ذكر الماتريدي والزمخشري وغيرهما. فالمراد بقراءة الفتح خطاب الإنسان أي: لتركبن أيها الإنسان طبقاً عن طبق. كما قال: (يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه) وقد ذكر الرازي قولاً جمع فيه بين القولين فجعل المراد شاملاً لما في الدنيا والآخرة فقال: "لتركبن أيها الإنسان أموراً وأحوالاً أمراً بعد أمر وحالاً بعد حال ومنزلاً بعد منزل إلى أن يستقر الأمر على ما يقضي به على الإنسان من جنة أو نار, ويدخل في هذه الجملة أحوال الإنسان من يكون نطفة إلى أن يصير شخصاً ثم يموت فيكون في البرزخ، ثم يحشر ثم ينقل، إما إلى جنة وإما إلى نار".
ركوب الأطباق وغزو الفضاء ﴿ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ﴾ عصور الحضارة في القرآن أتى عصر الفضاء، واجتاز الإنسان أجوازه، وحلَّق في أجواء السماء، مستخدمًا المنطاد والطائرات الشراعية، ثم الطائرات بأنواعها المختلفة، ثم وصل إلى القمر بواسطة المحطات الفضائية، وها هو يستعد لرحلة الهبوط على كوكب المريخ، وسيحاول الإنسان في المستقبل أن يسافر بين النجوم، وحينما فعل الإنسان ذلك، وجد القرآن أمامه يشير إلى ركوب الأطباق واجتياز الآفاق؛ حيث يقول تعالى: ﴿ فَلَا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ * وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ * لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ ﴾ [الانشقاق: 16 - 19].
وبتطبيق تلك الأصول العامة على ما تضمنه نظام المحاماة ولوائحه من أحكام، فقد استبان لنا ما يأتي: حددت المادة الثامنة من نظام المحاماة الشروط الواجب توافرها فيمن يزاول مهنة المحاماة فنصت على أن يكون اسمه مقيداً في الجدول المعد لهذا الغرض، ثم أوجب النص على كل من يرغب قيد اسمه ومزاولة المهنة أن يكون متوافراً فيه شروط ورد النص عليها على سبيل الحصر وحددها بستة شروط. ولم يترك للائحة التنفيذية أي مجال للإضافة أو الانتقاص من تلك الشروط وإلا لكان قد اختتم النص بعبارة "وغير ذلك مما تتضمنه اللائحة التنفيذية", لكنه أمسك عن ذلك حتى لا يترك للسلطة التنفيذية مجالاً لإضافة أي شروط أو قيود لم يتضمنها النص النظامي في هذا المجال. ورغم صراحة وقطعية ونهائية حكم المادة المشار إليها ومحدودية ما تضمنته من شروط وقيود إلا أن اللائحة التنفيذية الصادرة على المادة المشار إليها لم تلتزم حدود التنفيذ, بل تجاوزته إلى منطقة التنظيم دون نص يخولها ذلك التجاوز بأن أضافت إلى الشروط التي أتى بها المنظم للقيد في الجدول وممارسة المهنة شرطاً جديداً ورد النص عليه في الفقرة (أ) من تلك اللائحة يضع قيداً على الممارسة تقضي بعدم جواز الجمع بين مهنة المحاماة وأي عمل حكومي أو خاص.
نظم المشرع السعودي قواعد وإجراءات المصالحة والوساطة في الدعاوى التجارية في نظام المحاكم التجارية الصادر بالمرسوم الملكي رقم م/93 بتاريخ 15-8-1441هـ ولائحته التنفيذية، وأجاز للمحكمة التجارية الإستعانة بالقطاع الخاص في المصالحة والوساطة، كما أجاز لأطراف التعامل التجاري إتخاذ إجراءات المصالحة والوساطة تحت إشراف المحكمة التجارية قبل قيد الدعوى في المحكمة. كما أشار نظام المحاكم التجارية إلى سريان قواعد العمل في مكاتب المصالحة وإجراءاته على المسائل التي لم يرد فيها نص خاص في النظام واللائحة التنفيذية وما لم يتفق الأطراف على إجراءات خاصة بها. المصالحة والوساطة في الدعاوى التجارية – مكتب المحامي نايف بن فهد الشهراني. الدعاوى التي يجب فيها سبق اللجوء للمصالحة والوساطة حددت اللائحة التنفيذية لنظام المحاكم التجارية الصادرة بقرار وزير العدل رقم 8344 بتاريخ 26-10-1441هـ الدعاوى التجارية التي يجب فيها سبق اللجوء للمصالحة والوساطة قبل قيدها في المحكمة التجارية وهي: – منازعات الشركاء في شركة المضاربة. – المنازعات التي تنشأ بين التجار بسبب أعمالهم التجارية الأصلية أو التبعية، والدعاوى المقامة على التاجر في منازعات العقود التجارية، متى كانت قيمة المطالبة الأصلية في الدعوى لا تزيد على مليون ريال.
۲- إجراء التوثيق عبر الأنظمة الإلكترونية المعتمدة من الوزارة. ٣- التحقق من هوية ذوي الشأن وصفاتهم حسب متطلبات التحقق للشخصية الطبيعية والاعتبارية. 4- التحقق من اكتمال المتطلبات اللازمة لكل عمل توثيقي ، وسلامتها. 5- إنجاز الإجراءات فورا بعد التحقق من استيفاء الطلب للمتطلبات اللازمة. المادة العشرون: 1- تعد وسائل التحقق الإلكترونية المعتمدة من الوزارة توقيعا معتمدا. ۲ – يكون إجراء التوثيق وإصدار وثائقه عبر الوسائل الإلكترونية المعتمدة من الوزارة. ٣ – يستفاد من التقنيات الحديثة والذكاء الاصطناعي في إجراءات التوثيق، ويستغنى عن أي إجراء تحققت غايته باستخدام تلك التقنيات. الفصل الثالث: أوعية التوثيق وحفظها المادة الحادية والعشرون: يحفظ وعاء التوثيق وفق الإجراءات والأنظمة الإلكترونية المعتمدة لدى الوزارة. المادة الثانية والعشرون: لا يخل بأحكام المادة (الثلاثين من النظام إخراج الأوعية التوثيقية وحفظها في مراكز الحفظ المركزي التابعة لكتابات العدل والإدارة المختصة، على أن يتم نقل الوثائق وفق العناية اللازمة والوسائل التي تقررها الوزارة. المادة الثالثة والعشرون: عند التأشير على وعاء التوثيق بالإيقاف أو التحفظ عليه وفقا لما نصت عليه المادة (الثالثة والأربعون) من النظام، فلا يتم أي إجراء لاحق على الوعاء التوثيقي إلا إذا نص الأمر على خلاف ذلك.
۲ – إذا حكمت المحكمة المختصة بتزويج من لا ولي لها أو من عضلها أولياؤها؛ فللمحكمة – بناء على طلب ذوي الشأن- أن توثق عقد النكاح، أو تأذن بتوثيقه لدى كاتب العدل أو المأذون. المادة الخامسة: لا توثق الرجعة بعد مضي تسعين يوما من تاريخ وقوع الطلاق، إلا عند إقرار الزوجين بحصول الرجعة. المادة السادسة: 1- يوثق الوقف والوصية بطلب من منشئ الوقف والوصية أو بإقرار من ورثته مجتمعين. ۲ – لمنشيء الوصية طلب تعديل وصيته أو الرجوع عنها أو عن بعضها. المادة السابعة: يجب الاستعانة بمترجم معتمد من الوزارة عند توثيق إقرار الأخرس والأبكم الذي لا يحسن الكتابة المادة الثامنة: لا يخل تطبيق أحكام المادة الثانية عشرة من النظام باختصاص كاتب العدل أو الموثق بما يأتي: ١- توثيق أي إقرار أو عقد يكون أحد طرفيه قاصرة، أو غائبا، أو ناظر وقف أو وصية في لم ينص فيها نظام على اشتراط إذن المحكمة المختصة. ۲ – توثيق التصرف المبني على إذن المحكمة المختصة في الحالات المنصوص عليها في المادة الثانية عشرة من النظام، والأنظمة ذات الصلة. الباب الثاني: المرخص له الفصل الأول: الموثق المادة التاسعة: تضع الإدارة المختصة معايير الدورة التدريبية الواردة في المادة الرابعة عشرة من النظام وضوابطها، وتتضمن بحد أدنی: ١- عدد الساعات التدريبية.