مقالات متعلقة تاريخ الإضافة: 3/10/2017 ميلادي - 13/1/1439 هجري الزيارات: 229451 سلسلة الرد المفصل على الطاعنين في أحاديث صحيح البخاري (1) حديث: (من بدل دينه فاقتلوه) قال البخاري رحمه الله في باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم برقم (6922): حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، قال: أُتي على رضي الله عنه بزنادقة، فأحرقهم؛ فبلغ ذلك ابن عباس، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تعذبوا بعذاب الله))، ولقتلتهم؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من بدَّل دينه فاقتلوه)). هذا الحديث مما يرده المنكرون للسنة، ويهاجمون الإمام البخاري لروايته لهذا الحديث الصحيح، وهذا دليل واضح على مقصدهم الخبيث من الطعن في السنة النبوية، فهدفهم هو تشكيك المسلمين في دينهم، وفتح باب الردة لهم. والرد عليهم من وجوه: أولاً: هذا الحديث لم يتفرد بروايته البخاري، بل رواه أيضاً: أحمد (1871)، والترمذي في سننه (1458)، وأبو داود (4351)، وابن ماجه (2535)، والنسائي (4059)، وغيرهم. ثانياً: جاءت أحاديث أخرى في قتل المرتد عن عِدَّةٍ من الصحابة غير ابن عباس، كمعاذ بن جبل في مسند أحمد (22015).
لمشاهدة الصورة بحجمها الأصلي اضغط هنا جودة الطباعة - ألوان جودة الطباعة - أسود ملف نصّي من بدل دينه فاقتلوه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري أي من خرج من الإسلام إلى الكفر قتل، وذلك بشروطه، ولا يفعل ذلك إلا الإمام والحاكم. بالضغط على هذا الزر.. سيتم نسخ النص إلى الحافظة.. حيث يمكنك مشاركته من خلال استعمال الأمر ـ " لصق " ـ
وإنَّ التهاون في عقوبة المرتد المعلن لردته يُعَرِّضُ المجتمع كله للخطر، ويفتح عليه باب فتنة لا يعلم عواقبها إلا الله، فلا يلبث المرتد أنْ يُغَرِّرَ بغيره من أقاربه ومن حوله من الضعفاء والبسطاء من الناس، وتتكون جماعةٌ تستبيح لنفسها الاستعانة بأعداء المسلمين، وبذلك تقع الأمة في صراعٍ وتمزقٍ فكري واجتماعي وسياسي، وقد يتطور إلى صراع دموي وحرب أهلية، فمن حكمةِ الشريعة أنْ أمرت بقتل المرتد؛ صوناً للمجتمع من شره، وردعاً للمنافقين من إظهار ما في قلوبهم من الكفر. ونقول لمن ينكر حد قتل المرتد: لو كنت قاضياً وجيء إليك بشخص قد شهد عليه الشهود العدول أنه ارتد عن الإسلام وداس المصحف برجله، وأنه يَسُبُّ الله ويَسُبُّ الإسلام، فبماذا ستحكم عليه؟! لا يشك مسلم عاقل أنَّ قتل المرتد متعين، وأنه عين الصواب والحكمة، بل إن قتل المرتد خير له نفسه، فإنَّ بقاءه يضل الناس يزيده شراً إلى شره، ويزيده في الآخرة عذاباً إلى عذابه، كما أنَّ قتله خير لأهله وأقاربه؛ ليَسلَموا من شره، لكونهم أول من قد يتأثر به، ويتعرض لدعوته. هذا؛ وقتل المرتد لا بد أن يحكم به القاضي الشرعي، فليس لأحد من الناس أنْ يقيم هذا الحد بنفسه، فلا بد من نظر القاضي الشرعي في أمر المرتد، وقد أخذ الفقهاء من قواعد الشريعة وأصولها أنَّ المرتد لا يُقتل حتى يستتاب، والمقصود بالاستتابة إعطاؤه فرصة ليراجع نفسه؛ عسى أن تزول عنه الشبهة، وتقوم عليه الحجة، ويُكلَّف العلماء بالردِّ عما في نفسه من شبهة؛ حتى تقوم عليه الحجة، فإن كان يطلب الحق بإخلاص؛ فسرعان ما يرجع إلى دين الله الذي يوافق الفطرة، وإن كانت قد فسدت فطرته، وأبى إلا إظهار كفره وردته؛ فقتله هو عين الحكمة والمصلحة.
4 كلام حول قتادة: ـ لقد رو ى قتادة ا لحديث مجرّدا تار ة، و أخرى مقترنا بقصّة الحرق المزعومة، حيث تشكل إ سا ءة لعلي بن أبي طالب شئنا أم أ بينا، وبالتالي، نحن مدعوون لفحص موقف قتادة من علي بن أبي طالب عليه السلام، فإننا نقرأ في سير أعلام النبلاء للذهبي: (وقال عفّان: قال لنا قيس بن الرّبيع: قدم علينا قتادة الكوفة، فأردنا أن نأتيه فقيل لنا:إ نّه يبغض عليا رضي الله عنه فلم نأته... ) 47 والحقيقة إن الذهبي وإن خفف من هذه اللهجة أو أبعدها على لسان ا لرواي نفسه، ولكن يبدو إن ذلك كان شائعا في وقته. يظهر إن الرّجل لم يكن بذاك الملتزم بحرمة الإنسان، وهو المولى كان يسب ا لموالي ويستهين بهم، ففي رواية: (ضمرة بن ربيعة، عن حفص، عن قائد لقتادة: قال: قدت قتادة عشرين سنة، وكان يبغض الموالي،ويقول: دبّاغين، حجامين، أساكفة... ) 48.
لكن واجبنا الدعوة إلى الله عز وجل والبيان والجهاد في سبيل الله لمن عاند بعد أن عرف الحق، وعاند بعد معرفته، فهذا يجب علينا أن نجاهده، وأما أننا نكرهه على الدخول في الإسلام، ونجعل الإيمان في قلبه هذا ليس لنا، وإنما هو راجع إلى الله سبحانه وتعالى لكن نحن، أولاً: ندعو إلى الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة ونبيّن للناس هذا الدين. وثانيًا: نجاهد أهل العناد وأهل الكفر والجحود حتى يكون الدين لله وحده، عز وجل، حتى لا تكون فتنة. أما المرتد فهذا يقتل، لأنه كفر بعد إسلامه، وترك الحق بعد معرفته، فهو عضو فاسد يجب بتره، وإراحة المجتمع منه؛ لأنه فاسد العقيدة ويخشى أن يفسد عقائد الباقين، لأنه ترك الحق لا عن جهل، وإنما عن عناد بعد معرفة الحق، فلذلك صار لا يصلح للبقاء فيجب قتله، فلا تعارض بين قوله تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [ سورة البقرة : آية 256] وبين قتل المرتد، لأن الإكراه في الدين هنا عند الدخول في الإسلام، وأما قتل المرتد فهو عند الخروج من الإسلام بعد معرفته وبعد الدخول فيه. على أن الآية قوله تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [سورة التوبة : آية 5] فيها أقوال للمفسرين منهم من يقول: إنها خاصة بأهل الكتاب، وأن أهل الكتاب لا يكرهون، وإنما يطلب منهم الإيمان أو دفع الجزية فيقرون على دينهم إذا دفعوا الجزية، وخضعوا لحكم الإسلام، وليست عامة في كل كافر، ومن العلماء من يرى أنها منسوخة بقوله تعالى: {فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} [سورة التوبة: آية 5] فهي منسوخة بهذه الآية.
مرحبا! ما هي انواع المسلسلات العربية الذي تشاهد من قبل الشعب العربي؟ (مصري/سوري/خليجي، بدوي، لبناني، مغاربي، عراقي.. الخ) واي فئة تشاهدها؟ ولماذا؟ وهل جربت ان تشاهد أعمال من دول ثانية؟ اذكرها. واعطنا رأيك/ي.. -أنا اتابع مسلسلات أجنبية، ولكن في بعض الاحيان اتابع مسلسلات خليجية، مصرية، سورية ولبنانية خصوصاً في رمضان. وغالباً لا اكملها بسبب التمطيط وعمق الافكار.. احب المسلسلات التي تكتب من هبة مشاري حمادة/كويتية، والإخراج علي العلي/بحريني ومحمد القفاص/بحريني. تجاربي في متباعة اعمال الدول الاخرى محدودة، السورية بشكل اساسي تختصر بباب الحارة ،اللبناني صبايا، والمصري عادل إمام وغادة عبدالرزاق.. لا اشاهد مسلسلات بدوية ومغاربية بسبب اللهجة غريبة، والقصص او الدلالات الثقافية بعيدة عني.. واما عن باقي الدول احسها مبتذلة ولا تستحق المشاهدة، لأنها ربحية فقك وبجودة سيئة. أفضل المسلسلات الخليجية التي تكون خليط كويتي/بحريني، لأنها معظم الممثلين الخليجين او الصناعة الخليجية للمسلسلات سواء ممثلين/كتاب/مخرجين/مصورين.. الخ تكون من الكويت/البحرين فلإنتاج يخرج بشكل جميل.
انا احب المسلسلات السورية القديمة و ابحث عن اقتراحات، لقد تابعت:عائلة خمس نجوم، عائلة ست نجوم، عائلة سبع نجوم، عائلة ثمان نجوم، ضيعة ضايعة الجزء الاول و الثانية، اصدقاء غوار، يوميات جميل و هنا الجزء الاول و الثاني، بطل من هذا الزمان... و اريد متابعة اشياد قريبة، انا مغتربة و اشعر بالساعدة حين اشتهد هذه المسسلات. شكرا مسبقا
2013 سامية الجزائري ( 1982 - 1984 ،1991 1996 1997 - 1999) سليم كلاس 1984 ( 1982 1986 1988 1991 1995 [[1996]] [[1997] [[1998] 1999 - 2000 ، 2011) هالة حسني من( 1984 - إلى2011) بشار إسماعيل ([[1996] [1998]] 1999 [[2000]] 2001 2002 2006) مها المصري ( 1988 - 2000) سلمى المصري ([[1998] [[1999]][ [2000]] 2003 [[2004]- 2011) مرح جبر ( [[1996] 1997 2000 [[2004] 2011) توفيق العشا ( 1982 2005) هاني شاهين 1982 ( 1986إلى - 2000) عابد فهد ( 1986 [[1988]][[1991] 1996 1997 1998 - 2000 2002 [[]]، 2005 ، 2011) سيف الدين سبيعي ( 1995 1996 1998 1999 2000][[2001] 2002.. 2003. 2004 - 2011) عصام عبه جي < >( 1986] 1988] 1991 1995 1996 1997 1998 1999 2003 [[2000]][[2001] [[2002]] [[2004] - 2011) حسن دكاك من ( 1995 - إلى2011) وفاء موصللي ([[1998]] 1999 2000 [ [2001]] 2002 - 2011) صباح جزائري ( [[2003[ [2004]]]] 2006 - 2011) محمد جبولي ([[1984]]-[[1991]][[1995]] 1996) المصادر موسوعات ذات صلة: موسوعة سوريا موسوعة تلفاز